Из литературы, кино, театра постепенно, но неуклонно уходят произведения М. Горького, А. Фадеева, А. Серафимовича, Д. Фурманова, Б. Лавренева, В.С. Иванова, Ф. Гладкова, стихотворения и поэмы В. Маяковского, других авторов, героями произведений которых являлись революционеры - победители, пламенные большевики, беззаветно и самоотверженно боровшиеся за народное дело, талантливые ученые, энергичные строители новой жизни.
Им на смену пришли "Доктор Живаго" Б. Пастернака (издан роман в 1958 г. в Италии, Франции), "Оттепель" И. Эренбурга, "Не хлебом единым" В. Дудинцева, сочинения Тарсиса, Терца-Синявского, А. Солженицына. Смысл этих произведений заключался как бы (любимое слово российских либералов) в исповеди того поколения интеллигенции, которое не принимало участия ни в революции 1905 года, ни в революции 1917 года. Оформляется "шестидесятничество". Актер Ульянов мастерит свой кукиш в кармане, не разжимая его даже при получении Золотой Звезды Героя Социалистического Труда. Кроме грубых антисоветских писаний диссидентов А. Сахарова, А. Солженицына появляются многочисленные воспоминания, биографические и автобиографические, героями которых уже выступают деятели белой эмиграции, белого подполья – типа Н. Гумилёва.
Надрывно пишут о горячей любви к России и ностальгии по ней. Под видом исторических исследований публикуются биографии белых вождей, клана Романовых. По царской семье особенно отметился профессор, доктор исторических наук Г.З. Иоффе. Второе десятилетие благополучно проживающий в Канаде, пишущий восторженные рецензии на труды Э. Радзинского, благодарящий автора за "титанический" труд по раскрытию "белых пятен" истории, читай "зверств большевизма".
Пропагандистский натиск "тихой, ползучей контрреволюции" достигает апогея на рубеже 80-90-х годов XX века. Произошел гигантский вброс в общественное сознание населения СССР открытой антисоветской литературы типа книг С. П. Мильгунова, Р.Б. Гуля, воспоминаний П.Н. Милюкова и т.д. В результате дети и внуки героев Великой Отечественной войны, которые, "блестя огнём, сверкая блеском стали", дошли до Берлина и уничтожили звериный авангард международного капитализма - европейский фашизм (надо помнить, что фашизм утвердился не только в Италии, но и в Венгрии - диктатура адмирала Хорти, Румынии, Хорватии, Словакии, Эстонии, потом Германии) – оказались мировоззренчески, идеологически, нравственно разоружёнными. Они позитивно восприняли предлагаемые образы А. Колчака, А. Деникина, других вождей белого движения.
Дело дошло до того, что в одном из номеров газеты "Завтра" (№ 44, 2009) патриота А. Проханова поклонились изуверской фигуре барона Р.Ф. фон Унгерна-Штернберга.
С точки зрения здравого смысла, обыденного понимания, объяснимо и понятно благоприятное отношение современных россиян к адмиралу А. Колчаку, белым офицерам, злобно ненавидящему СССР писателю И. Бунину, фашистствующему философу И. Ильину. Они привлекают к себе внимание непреклонностью убеждений, преданностью и стойкостью в борьбе за прежнюю Россию (до 1917 г.). Тем более "наш россиянин" наглядно видит массовое, повальное, демонстративное предательство и коммунистических идей, и народного государства, и общества социальной справедливости, и своих убеждений. Вчерашний коммунистический бонза - секретарь обкома, ЦК, привыкший, тыкая пальцем, показывать, как надо жить по-коммунистически, – сегодня, не моргнув глазом, так же тыкая пальцем, учит жить по-капиталистически.
Еще одним результатом антисталинизма Хрущева явилось формирование "черни". В XX веке это понятие ушло из народной лексики, широкого употребления. О его содержании, не обращаясь к специальной литературе, можно только догадываться. Между тем, в XIX и в начале XX вв. понятие "чернь" было в широком обращении. Никогда под чернью не понимался простой народ. Крестьянин, ремесленник, рабочий и т.д. Народ - творец, народ - созидатель. Слово многократно употребляет А.С. Пушкин. Чернь у Пушкина пьяная, жадная, дельцы, пошляки, но главное - "чернь тупая". "Чернь светская", но всего важнее для поэта - "чернь тупая", не видящая дальше корыстного интереса. Тенденция иррационализации общества, определившаяся во второй половине XX века, закрепилась в своем субъекте - широком слое российской черни.
Гениальный русский поэт А. Блок в феврале 1921 года, отмечая память А.С. Пушкина, в статье "О назначении поэта" писал, что чернь погубила Пушкина. А. Блок конкретизирует (очень современно): "Это чиновники и суть - наша чернь: чернь вчерашнего и сегодняшнего дня". Блок прозорливо подчеркивает: "Сословие черни... прогрессирует весьма медленно".
Формирование советской черни начинается с Хрущева, его окружения. Реформирование образования приводит к исчезновению феномена "второгодничества" из школы, появлению его в ВУЗах страны. Набирает силу "процентомания". Следующий шаг - борьба с "тройкой" как оценкой посредственности. Главной фигурой обвинения в низкой успеваемости учеников становится учитель, отсюда логично падает авторитет учителя. Даже министр образования РФ А. Фурсенко публично признал в текущем году, что профессию педагога выбирают только троечники. Болонский процесс, ЕГЭ добивают российское образование, идиотизируя и дебилизируя подрастающее поколение. Ситуация приемного экзамена в ВУЗы страны летом 2009 г. не столько комична, сколько трагична. Массовый ежегодный выпуск тысяч и тысяч менеджеров, юристов, экономистов, расширяющийся "офисный планктон", все это мощная питательная среда российской черни. Чернь захватила политическую власть. Чернь господствует.
Б.К. КУЧКИН
Немного истории. До появления христианства мир не знал такого понятия, как «тоталитарная религия», в многонациональных царствах и империях власти были озабочены не тем, каким богам молятся их подданные, но насколько они подчиняются царской власти. Репрессии против ранних христиан крайне преувеличены христианскими источниками; согласно подсчётам современных историков, за первые века «гонений» в Римской империи «на съедение львам» было брошено лишь двести христиан, что не идёт ни в какое сравнение с теми зверствами, которые впоследствии творили сами христиане.
Впервые понятие государственной религии появилось при римском императоре Константине, который под угрозой расправы принудил своих подданных поменять веру. Те, кто бывал в Египте, обратил внимание, что лица египетских богов на некоторых каменных барельефах разбиты - это дело рук христианских фанатиков, внедрявших новую веру. Распространение христианства в мире произошло не путём мирных проповедей, но жутких репрессий.
Возвышение русского православия, влачившего в первые века своего существования жалкую зависимость от князей и веча, связано с татаро-монголами. Первый советский историк М.Н. Покровский писал:
Митрополиты завязали прямые отношения с татарскими ханами и стали получать от них жалованные грамоты (ярлыки). Хан обещал церкви всякие льготы, не брать с ней податей… под одним только условием, чтобы церковь молилась за него, хана, и за его родню.
В отличие от католицизма, который стремился поставить в Западной Европе светскую власть под свой каблук, русское православие, напротив, привыкло находиться под царским каблуком и получать за это какие-то бонусы. Оно стало верным оплотом самодержавию, как ранее татарским ханам, и этот менталитет укоренился среди иерархов на уровне доктрин и традиций.
Уже во вполне цивилизованные предреволюционные десятилетия жестоким репрессиям подвергались безобидные староверы и баптисты, хотя некоторое послабление делалось для католиков и, как это ни странно, ислама. В это же время в соседней Оттоманской империи, вопреки официальной российской пропаганде про «мусульманское иго», христиане пользовались куда большей веротерпимостью.
Ненависть русского народа к православию, особенно среди его образованной части, общеизвестна. Множество предреволюционных писателей, художников и историков оставили нам воспоминания об этом феномене. Вспомним хотя бы знаменитую картину Репина «Крестный ход в Курской губернии», написанную в 1881-83 годах и выставленную сегодня в Третьяковской галерее.
Расскажу про сцену, которую моя бабушка видела собственными глазами.
Дореволюционный город Акстафа, ныне Азербайджан. По улице идёт поп, мимо него бежит курица. Поп хватает её и прячет живую курицу себе под рясу. Но он не заметил, что невдалеке была её хозяйка, которая, естественно, запротестовала.
Передаю со слов моей бабушки его ответ, звучавший со специфической церковной манерой русского языка: «Курица сама знает, куда её бежать. А ты скупой такой не будь!». Ненависть русского народа к православию выплеснулась в революционном 1905-м году стихийными поджогами церквей.
