263
Как писал Джеймс, «сущность религиозного опыта […] ярче всего выражена в самых односторонних, ненормально ярких и интенсивных религиозных переживаниях» (Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. С. 50).
Мосс М. Техники тела // Общества. Обмен. Личность. М.: Восточная литература, 1996. С. 249.
Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз… С. 63.
Журналы Собраний Совета Духовной Академии за 1909. Сергиев Посад 1910. С. 423.
Русская земля. 1908. Т. 809; также в брошюре: Айвазов И. Г. К диссертации Коновалова «Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве». М.: Русская печатня, 1909. С. 6.
Соколов П. Власть тьмы // Московский еженедельник. 1908. 15 ноября. С. 36.
Предположение о связи Малиновского с Джеймсом см.: Leach Е. Man and Culture. London: Firth, 1957. P. 121; опровержение этой гипотезы см.: Gellner Е. Culture, Identity, Politics. Cambridge: Cambridge University Press, 1990. Ch. 4.
Франк С. Прагматизм как философское учение // Русская мысль. 1910. Май. С. 113.
Ланге Н. Н. Психический мир: Избранные психологические труды. М.: Изд-во «Институт практической психологии», 1996. С. 286–288.
Выготский Л. Учение об эмоциях: Историко-психологическое исследование // Собрание сочинений / Под ред. М. Г. Ярошевского. М.: Педагогика, 1984. Т. 6. С. 113, 119, 133.
Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. С. 45.
Там же. С. 23.
Там же. С. 72.
Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. С. 192, примеч. По этой же причине первая глава, которая в оригинале называется «Religion and Neurology», в русском переводе была названа «Религия и невроз».
См.: Эткинд А. Эрос невозможного. История психоанализа в России. СПб.: Медуза, 1993. Гл. 2.
Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. С. 26, примеч.
Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз… С. 77; цитируется сообщение в Церковном вестнике (1889. № 30. С. 256).
Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. С. 27, примеч.
Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз… С. 79.
Старокотлицкий Н. И. К вопросу о воздействии полового инстинкта на религию (в связи с описанием случая религиозно-эротоманического помешательства) // Журнал невропатологии и психиатрии им. С. С. Корсакова. 1911. № 2/3. С. 284.
Московские ведомости. 1908. 2 ноября.
См.: Талин Вас. Ревизионная угроза богословской науке и опасность для Церкви // Московский еженедельник. 1908. 1 ноября. С. 35.
Священник Константин Аггеев. С миссионерского съезда // Московский еженедельник. 1908. С. 39.
Колокол. 1909. 19 июня.
Там же. 18 июня.
Франк С. Прагматизм как философское учение // Русская мысль. 1910. Май. С. 91.
Журналы Собраний Совета Духовной Академии за 1909. Сергиев Посад, 1910. С. 232.
На тему «Учение св. Кирилла Александрийского о Лице Богочеловека».
Журналы Собраний Совета Духовной Академии за 1909. С. 225, 233.
Богословский вестник. 1908, декабрь. Т. 3. С. 655–657.
Голос Москвы. 1908. 12 апреля.
Там же. 1909. 19 ноября. Газета ссылалась на постановление Синода от 26 ноября 1905 г., связанное с академической автономией.
Рецензия подписана В. Троцким. См.: Исторический вестник. 1909. № 3. С. 1201–1203.
Пришвин М. Религиозный экстаз (По поводу диссертации Д. Г. Коновалова) // Русская мысль. 1909. № 10. С. 43–53. Об интересе Пришвина к русским сектам см.: Эткинд А. Хлыст, гл. 6.
Московский еженедельник. 1908. 15 ноября. С. 29.
Информация из ежегодников «Вся Москва» за 1911–1917 годы.
Научные работники Москвы. М.: Изд-во АН СССР, 1930. С. 138.
Библиографические справочники советских лет Коновалова не упоминают; см.: Глан Я. Антирелигиозная литература за 12 лет (1917–1929). М.: Безбожник, 1930; Труды Института истории АН СССР. 1936–1945. Библиография. М., 1968.
Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз. С. 167–169.
Там же. С. 249, 251.
Страхов П. Прагматизм в науке и религии (по поводу книги В. Джеймса «Многообразие религиозного опыта»), Сергиев Посад, 1910.
Символисты уже были знакомы с работой Коновалова. В библиотеке Блока сохранилась его книга и еще рецензия Пришвина; см.: Библиотека А. Блока. Описание. Л.: Библиотека АН СССР, 1984. Т. 2. С. 35.
Страхов П. Наука и религия. М.: Типография Кушнерева, 1915. С. 136.
Шкловский В. О поэзии и заумном языке // Шкловский В. Гамбургский счет. Статьи — воспоминания — эссе. М.: Сов. писатель, 1990. С. 45–58. На «Многообразие религиозного опыта» ссылался, впрочем, и будущий оппонент формальной школы Виктор Жирмунский (Немецкий романтизм и современная мистика. СПб., 1914. С. 13).
Шкловский В. О поэзии и заумном языке. С. 55. Ссылку на языковой опыт русских сектантов-штундистов содержала и еще более ранняя статья Шкловского «Воскрешение слова» (Там же. С. 41).
Крученых А. «Новые пути слова» и «Взорваль» // Манифесты и программы русских футуристов = Slavische Propilayen. Bd.27. Miinchen, 1967; Russian Futurism through its Manifestoes, 1912–1928 / Ed. Anna Lawton. Ithaca: Cornell University Press, 1988. P. 65–66 and 69–78; о хлыстовских увлечениях Крученых см.: Hansen-Love А. А. Allgemeine Haretik, Russische Sekten and Ihre Literarisierung in der Moderne // Orthodoxien und Haresien in der Slavischen litera-turcn. = Wiener slawistische almanach, Sonderband 41, 1996. P. 236–237.
Беньямин В. Московский дневник. М.: Ад Маргинем, 1997. С. 79.
Набоков В. Ада, или Радости страсти / Пер. С. Ильина. СПб., 1997. С. 485.
Милюков П. Воспоминания. М.: Современник, 1990. Т. 1. С. 219.
Цит. по: Шишкин В. А. Цена признания. СССР и страны Запада в поисках компромисса (1924–1929). СПб.: Наука, 1991. С. 172.
Маяковский В. В., Брик Л. Ю. Любовь это сердце всего. Переписка / Сост. Бенгт Янгфельдт. М.: Книга, 1991. С. 142, 238.
Постановление Политбюро от 4 декабря 1931 г. // Власть и художественная интеллигенция. Документы / Сост. А. Артизов и О. Наумов. М.: МФД, 1999. С. 159.
30 июня 1922 г. Троцкий направил в Политбюро письмо, в котором прдлагал ряд мер по работе с молодыми писателями, направленных на выстраивание избирательных отношений с ними «утилитарного» порядка. Сталин поддержал предложения Троцкого, верно поняв их как «формирование советской культуры» (Власть и художественная интеллигенция: Документы. С. 36, 38).
Троцкий Л. Литература и революция. М.: Политиздат, 1991. С. 121.
Там же. С. 56, 79.
Там же. С. 74, 199.
Термин «ориентализм» введен Эдвардом Саидом для описания отношений западных империй к культуре своих колоний и не применялся для описания народнической традиции в России; см.: Said Е. W. Orientalism. London 1978; Said Е. IV. Culture and Imperialism. New York, 1994.
Троцкий Л. Литература и революция. С. 197.
