72
В оригинале цитируется на английском языке. – Ред.
Mac-Donald. Le criminel-typé, 2 éd. Lyon; Spitzka. – the Journal of nervous and mental disease, 1888, December; Kiernan. – The Medical Standard, 1888, November-December.
Georget. Darstellung der Processe Leger, Feldtmann etc. Übers, von amelung. Darmstadt, 1827.
В оригинале на латинском языке. – Ред.
Maschka. – Prager Vierteljahrschrift, 1886, I. S. 79; Gauster, см. Maschka. Handbuch der gerichtlichen Medizin, IV. S. 489.
В оригинале на латинском языке. – Ред.
В оригинале на латинском языке. – Ред.
Michéa. – Union médicale, 1849; Brierre de Boismont. – Gazette médicale, 1859, 21 Juillet; Moreau. Op. cit. P. 250; Epaulant, интересная монография под заглавием «Вампиризм» – «Vampyrisme» (nécrophilie, nécrosadisme, nécrophagie), Lyon, 1901, с изложением всех известных в литературе случаев.
Аналогичный этому случай сообщает Нери (Archivio délie psicopatia sessuali, 1896. P. 109). Один господин, 50 лет, пользовался в публичном доме только теми девушками, которые соглашались, одетые в белую одежду, лежать недвижно, симулируя мертвых. Он же осквернил труп родной сестры, введя половой член в рот умершей вплоть до семяизвержения! (В оригинале на латинском языке. – Ред.) Это чудовище, кроме того, обнаруживало фетишистские склонности к волосам молодых женщин и к отрезанию ногтей у девушек, возбуждавших в нем половые вожделения.
(В оригинале на латинском языке. – Ред.). Симон (Crimes et délits. P. 209) приводит наблюдение Лакассаня, которому один приличный господин признался, что он испытывает сильнейшее половое возбуждение только тогда, когда он присутствует при похоронах.
Michéa. – Union médicale, 1849; Limier. – Annales médico-psychologiques, 1849. P. 153; Tardieu. Attentats aux moeurs, 1878. P. 114; Legrand du Saulle. La folie devant les tribunaux. P. 524.
В оригинале на латинском языке. – Ред.
Таксиль (указ. соч., с. 180) приводит более подробные сообщения об этом психополовом чудовище, представляющем собой образчик привычного сатириаза одновременно с половой парестезией. Маркиз де Сад простирал свой цинизм до того, что вполне серьезно идеализировал свое жестокое сластолюбие и провозгласил себя апостолом основанного на этом учения. Подвиги его в этом направлении (он, например, привел в состояние полового бешенства приглашенное им общество дам и мужчин, дав им кантаридин в форме шоколадных конфет) повели к заключению его в Шарантонское заведение для душевнобольных. Революция в 1790 г. возвратила ему свободу. Он стал писать эротические романы, изобиловавшие сценами сладострастия и жестокости. Когда Бонапарт сделался консулом, маркиз де Сад поднес ему в дар свои романы в роскошном переплете. Консул приказал уничтожить его произведения, а самого автора вновь заточить в Шарантон, где он и умер в 1814 г., 74 лет. Де Сад был неистощим в своих невозможных романах, явно имевших целью пропаганду его учения. По счастью, в настоящее время они стали библиографической редкостью. Сохранились доныне: «История Жюстины» (4 тома), «История Жюльетты» (6 томов), «Философия в будуаре» (London, 1805). Интересна биография де Сада, составленная Ж. Жанином (1835). Новое научное и обстоятельное сочинение о С. написал д-р Марсиа (Biblioteque de criminologie, XIX. 1889. Paris. Masson); во вступлении дан анализ и перечень сочинений Сада. См. далее: Dühren. Marquis de Sade, 1900 (прекрасное сочинение о культуре и нравах xVIII в.).
В оригинале на латинском языке. – Ред.
Ср. Kraus. Psychologie des Verbrechens, 1884. S. 188; D r. Hofer – Annalen der Staatsarzneikunde, 6 Jahrgang. H. 2; Schmidts Jahrbücher. Bd. 59. S. 94.
Wharlon. A treatise on mental unsoundness. Philadelphia, 1873, 623. По газетным сообщениям, в декабре 1890 года в Майнце совершен был ряд подобных покушений. Молодой парень, лет 14–16, прижимался в толпе к женщинам и девушкам и наносил им острым оружием уколы в ногу. Его арестовали. Он произвел впечатление душевнобольного человека. Дальнейшие подробности об этом случае, с высокой степенью вероятности представляющем образец садизма, отсутствуют.
В оригинале на латинском языке. – Ред.
Маньян, сообщено у Туано: Attentats aux moeurs. P. 451, подробнее сообщено в работе Гарнье – Annales d’hygiène publique, 1900, Février. P. 112.
В оригинале на латинском языке. – Ред.
В оригинале на латинском языке. – Ред.
(B оригинале на латинском языке. – Ред.). Лео Таксиль (La corruption. Paris, Noiret. P. 223) приводит такие же свидетельства. Бывают также мужчины, требующие от проститутки всовывать язык в анальное отверстие (в оригинале на латинском языке. – Ред.).
(В оригинале на латинском языке. – Ред.). Лео Таксиль (указ. соч., с. 224) рассказывает, что в парижских лупанариях держат для любителей особые снаряды в виде палок, но в действительности представляющие собой лишь наполненные воздухом патроны, какими пользуются, например, цирковые клоуны, угощая друг друга ударами. Садисты прибегают к ним для иллюзорного бичевания женщин.
В оригинале на латинском языке. – Ред.
Жбанков(?) (Archives d’antropologie criminelle, XIII. P. 697) указывает на Достоевского, который уже отмечал связь между физическим бичеванием и половой жизнью у активных в смысле пробуждения и удовлетворения садистских ощущений субъектов, у истощенных импотентов в целях повышения потенции. Саниченко сообщает об инспекторе лицея, который ежедневно велел сечь в своем присутствии до 50 воспитанников и при этом испытывал настоящий экстаз.
Сын Ивана Грозного, Дмитрий, испытывал огромное наслаждение при виде предсмертных судорог овец, кур, гусей, которых резали в его присутствии (Bibliothèque de criminologie, XIX. P. 278).
Легенда о вампирах особенно распространена на Балканском полуострове. У новогреков она восходит к доисторическим временам, к древнему мифу о ламиях и мормоликах – женщинах, высасывающих кровь. Миф этот обработал Гёте в «Коринфской невесте». Стихи, относящиеся к вампиризму: «высасывают кровь твоего сердца» и т. д., становятся вполне понятными лишь при сравнении с древними источниками.
(Крафт-Эбинг цитирует Молля на латинском языке. – Ред.). Еще один случай садизма женщины Молль описывает в 3-м издании своего труда «Die konträre Sexualempfindung». S. 507. Это настоящая противоположность мазохизму мужчины и представляет идеал желаний мазохиста.
Ужасную картину придуманного вполне женского садизма рисует нам гениальный, но несомненно и сам психически ненормальный Генрих фон Клейст в своей трагедии «Пентесилея». В 22-м явлении героиня, охваченная сладострастно-кровожадным бешенством, разрывает на куски заманенного в ее руки, преследуемого ею в любовном чаду Ахилла, натравливает на него свою свору.
«Срывая одежду с его тела, она вонзает свои зубы в его белую грудь и впивается зубами в правую сторону, а ее псы, Оксус и Сфинкс, в соревновании с нею – в левую; когда я явился, рот и руки ее обливались кровью» и затем, когда ужасное зрелище привело Пентесилею в себя:
«Мертвого ли я лобзала? Нет – я его не лобзала? Разорвала в самом деле?
– Так это была ошибка; лобзания, укусы, это похоже одно на другое, и кто любит от сердца, легко может смешать их друг с другом».
В новейшей литературе также встречается описание женского садизма, в особенности у Захер-Мазоха в его романах, о которых нам придется еще говорить, далее у Эрнста фон Вильденбруха в «Брунхильде», у Рашильда в «Маркизе де Сад» и др.
Литература. Krafft-Ebing. Neue Forschungen auf dem Gebiet der Psychopathia sexualis, 2 Aufl.; Idem, Arbeiten aus dem Gesamtgebiet der Psychiatrie und Neuropathologie, IV. S. 127–160; Moll. Die konträre Sexualempfindung, 3 Aufl., 276; Eulenburg. Grenzfragen des Nerven– und Seelenlebens, XIX. Sadismus und Masochismus, 1902; Fuchs. Therapie der anomalen Vita sexualis. Stuttgart. Enke. (Наблюдение 56); Schrenk-Notzing. Die Suggestionstherapie, 1892; Seydel – Vierteljahrschrift für gerichtliche Medizin, 1893, IV. 2 (интересные письма мазохиста); Bloch. Beiträge zur Aetiologie der Psychopathia sexualis, 2 T. Dresden, 1903.
См. биографию Захер-Мазоха в сочинении: Eulenburg. Grenzfragen des Nerven– und Seelenlebens, 1902, XIX. S. 46–51.
В оригинале на латинском языке. – Ред.
В оригинале на латинском языке. – Ред.
Это различие в мужестве, с одной стороны, по отношению к стихийным явлениям, с другой – по отношению к волевым конфликтам обращает на себя внимание, хотя и является единственным намеком на эффеминацию.
