Одни люди ведут душевную борьбу, поскольку не верят в Бога; они не желают принимать дар спасения свыше и тщетно пытаются заработать милость Божью собственными делами. Другие отдают свою жизнь Христу, однако не возрастают в духе, поскольку духовные проблемы по сути дела заботят их мало. Эти люди могут считаться давними христианами и при этом оставаться младенцами во Христе; они мало отличаются от неверующих, не превосходя их в духовной зрелости[1923]. Третьи намеренно не желают общаться с Христом и сознательно пренебрегают религиозным учением или отрекаются от него. Они знают свою вину за совершенные проступки (и многие со временем еще обратятся к своим духовным корням), однако в настоящее время все, пребывающие вдалеке от Христа, духовно мертвы. Итак, можно сделать вывод, что духовные проблемы тесно связаны с той позицией, которую мы занимаем в отношении Иисуса Христа.
2. Что творим. Вы когда–нибудь задумывались над тем, что более всего заботило Иисуса во время Его земного служения? Не насилие, расизм, аборт, политическая коррупция, злоупотребление денежными фондами церкви и не все остальные проблемы, которые тревожат нас сегодня. Иисус сильнее всего осуждал грех и боролся с тем, что, по всей видимости, возмущало Его больше всего: фарисейство, набожное следование не духу, а букве закона, легализм. И грех, и фарисейство могут порождать духовные проблемы.
1) Грех. На протяжении всей истории Церкви христиане боролись с тремя основными проблемами, которые, по всей видимости, больше, чем любые другие, могут мешать возрастать в духе: жадность и злоупотребление деньгами, вожделение и злоупотребление половым общением, а также гордость и злоупотребление властью. Периоды духовного пробуждения в истории Церкви и древние монашеские обеты бедности, целомудрия и послушания — все это являлось прямой реакцией на злоупотребление деньгами, сексом и властью[1924].
Однако как бы ни были важны эти проблемы, библейское определение греха включает в себя нечто большее. Грехом называется любое действие или отношение, противное или не соответствующее воле Божьей. Мы грешим тем, что думаем; тем, что делаем или не делаем; и тем, что представляем собой по сути. Грех — это мощная, универсальная и пагубная сила, которая может овладевать нами и порабощать, особенно в том случае, если мы не можем покаяться или признать свои прегрешения. Грех — основная причина духовных проблем, духовного застоя и летаргии[1925].
2) Фарисейство. Во времена земного служения Иисуса Христа фарисеями называли тех, кто полагал, что духовная зрелость появляется в результате соблюдения определенных предписаний. Подобные представления были широко распространенным явлением в религиозных кругах на протяжении столетий, и сегодня их придерживаются многие фундаменталисты, евангельские христиане, католики, протестанты, либералы и другие. Согласно их убеждению, нередко характерному для людей, имеющих искреннее желание угождать Богу и достойно свидетельствовать, существуют некие правила и уставы, которые определяют, что добрый христианин не должен делать (употреблять спиртные напитки, посещать театр, смотреть фильмы категории R*[1926], носить особое платье или ходить по магазинам в воскресные дни) и что добрый христианин должен делать (ежедневно читать Библию, еженедельно свидетельствовать кому–нибудь или посещать указанное число религиозных служений). Псалмопевец, пророки, Иисус, и Павел — все осуждали подобные законнические установки (см.: Пс. 49:8–15; Ис. 1:11–17; Ос. 6:6; Мф. 23:23,24; Кол. 2:23; Гал. 3:2; 5:1). Все эти правила и уставы, бывает, ведут к греховной гордыне и противоречат самой сути библейского послания. Главной библейской темой, основой христианства является искупление, очищение от греха, избавление человеческого рода от власти сатаны и утверждение, что мы спасаемся только верой и ничем больше[1927].
Что скажем относительно духовного роста? Происходит ли возрастание в духе от исполнения неких правил и уставов? То, что Иисус осуждал фарисеев, ясно указывает на единственно возможный ответ — «Ни в коем случае, нет!» Истинная одухотворенность появляется тогда, когда мы смиренномудренно ходим пред Богом с подобающим благодарением и хвалой, твердой решимостью повиноваться Богу, осознавать свою склонность к греху и необходимость признавать свою нужду в Его неизменной благодати и милосердии. Отсюда не следует делать вывода, что мы занимаем выжидательную, пассивную позицию в отношении собственной духовной жизни. Христианин должен быть бдительным, чтобы видеть сатанинские происки, поэтому духовный рост тесно связан с молитвой, изучением Библии, общением с другими верующими, а также искренним желанием избегать греха.
Однако подобные действия и даже само желание святой жизни производит в нас Бог[1928], так что всякое наше действие и желание никак не связаны с нашим намерением исполнять некие искусственно установленные правила и уставы. Священное Писание осуждает и фарисейство (следование букве закона), и гностицизм (убеждение в том, что одухотворенность обретается превосходством в познании), и аскетизм (сознательный отказ от удовольствий, переживаний и всего земного)[1929].
3. О чем думаем. Большая часть человеческих проблем, по всей видимости, начинается с помыслов[1930]. Именно помыслы приводят нас к самонадеянности, гордыне, душевной скорби и нехристианским ценностям, каждая из которых способна порождать или усугублять духовные проблемы.
1) Самонадеянность. Обычно в условиях нашей цивилизации превозносят человека, достигшего всего собственными усилиями, а неистребимый индивидуализм вызывает у всех восхищение. Даже в церкви мы воздаем хвалу и славу настойчивости и защищаем мышление, которое уделяет мало (или вообще никакого) внимания воле и силе Божьей. Но разве не является самонадеянность признаком «теплохладного», равнодушного, лаодикийского христианства? Верующего, который хвалится: «Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды», — Священное Писание призывает раскаяться и замечает, что человек, проявляющий подобную самонадеянность, в действительности духовно жалок, нищ, слеп, наг и «теплохладен»[1931]. Самонадеянность есть абсолютная антитеза духовной зрелости.
2) Гордыня. Самонадеянность и гордость всегда идут рядом. Гордость состоит в уповании на собственные силы и возможности, а также склонности довольствоваться созерцанием собственного положения, способностей и достижений, особенно в сравнении с другими, которые, по всей видимости, обладают всем этим в меньшей степени. Гордость значительно легче увидеть, чем определить; ее легко обнаружить в других и трудно — в самом себе. Гордость занимается сама собой, бывает самодовольна и, в конечном счете, ведет к саморазрушению[1932].
3) Душевная скорбь. Согласно автору Послания к Евреям, душевная скорбь, или «горький корень», может, произрастая, причинять вред и осквернять многих; под этим, очевидно, имеется в виду безнравственное и безбожное поведение[1933]. Душевная скорбь является мощным и неприметным источником духовных проблем[1934].
4) Извращенные ценности. Что в действительности является самым важным в жизни? Ответ на этот вопрос часто можно найти в том, на что люди тратят свои деньги, время (включая досуг) и умственные силы, особенно в своих заблуждениях. Нередко люди ценят деньги, греховные наслаждения, достижения в своих предприятиях, славе и другие дела, которые важны в обществе, но потенциально губительны для христианского возрастания в духе[1935]. Ценности подобного типа лукавы. Они увлекают нас в сторону от Бога и порождают ложное ощущение безопасности[1936].
В отличие от самонадеянности, гордыни, душевной скорби и извращенных ценностей, духовно зрелый человек преображается обновлением своего ума для познания «воли Божией, благой, угодной и совершенной»[1937].
4. В чем нуждаемся. Плохое питание, загрязненный воздух, отсутствие отдыха и неудовлетворенность других физиологических потребностей — все это приводит к патологии и деградации организма. Точно так же и духовные проблемы порождаются недостатком или отсутствием тех основных компонентов, которые необходимы для христианского здоровья и роста.
1) Непонимание. Наверное, можно прийти в отчаяние, узнав, сколько духовной боли и брожения бывает у людей, несведущих в Библии и непонимающих Священного Писания. Рассмотрим, например, несоответствующие библейскому учению мысли о том, что мы спасаемся добрыми делами; что возрастание христиан в духе полностью зависит от них самих; что наши сомнения и половые влечения возбуждают гнев Божий; что любовь Божья зависит от наших поступков; что Бог отказывается прощать греховные дела и непослушание; что денежные затруднения и семейные проблемы нам устраивает Бог, чтобы наказать нас; и что Бог в действительности не ведает о наших нуждах и заботах и не заботится о нас. Эти и масса подобных неверных представлений способны привести к беспокойству, неуверенности, духовным сомнениям и духовной летаргии.
