друг с другом: они исключают любые ложные конструкции того, что пустота отрицает – вещи, которые могли бы истинно существовать, – и все их несоответствия между видимостью и реальностью.
[210]
SPYIR GNYIS SNANG GI SPROS PA LA SGRA RTOG DANG, YUL YUL CAN THA DAD PA’I SNANG BA DANG, BDEN GRUB DANG DER SNANG BA DANG, KUN RDZOB KYI GNYIS SNANG SOGS MANG YANG ‘DIR SHES NA DE RNAMS GANG DANG SBYAR KYANG MI ‘GAL LO,
В целом, есть много форм, которые эти «ложные конструкции несоответствия» могут принимать: ложные концепции, основанные на словах; или когда объект и субъект кажутся отдельными; идея, что вещи могут существовать истинно, и видимость того, что они существуют таким образом; или несоответствие в смысле обманчивой видимости и так далее. Если вы знаете, что делаете, все это может быть применено практически к любому контексту концепции без какого-либо противоречия.
[211]
DGAG BYA LA RTAGS KYI DGAG BYA DANG, RIGS PA’I DGAG BYA DANG, LAM GYI DGAG BYA SOGS MANG YANG,
Что касается идеи «вещь, которую мы отрицаем», то здесь существует множество вариантов: нечто, опровергаемое конкретным логическим аргументом; нечто, опровергаемое самим логическим утверждением; нечто, опровергаемое или прекращаемое практикой пути, и так далее.
[212]
RTAGS YANG DAG GI DGAG BYA MTHAR THUG NI, RANG BZHIN GYIS GRUB PA, RANG GI MTSAN NYID KYIS GRUB PA, RANG NGOS NAS GRUB PA, BDEN PAR GRUB PA, DON DAM PAR GRUB PA, YANG DAG PAR GRUB PA, RANG DBANG DU GRUB PA RNAMS TE, RANG BZHIN GYIS STONG PA ‘AM, RANG BZHIN GYIS MED CES SBYOR RUNG BA THAMS CAD LA NI DE THAMS CAD KYIS STONG BA DANG MED CES SBYOR RUNG STE, DE RNAMS DON GCIG MING GI RNAM GRANGS TZAM YIN PA’I PHYIR RO,
Что касается абсолютной формы того, что мы отрицаем с помощью правильного аргумента, то существует много способов выразить это:
• вещь, существующая благодаря какой-то собственной природе;
• вещь, которая существует по определению;
• вещь, которая существует со своей собственной стороны;
• вещь, которая существует в действительности;
• вещь, которая существует в каком-то абсолютном смысле;
• вещь, существующая по сути;
• вещь, которая существует за счет ее собственной силы.
Это разные выражения, которые можно было бы использовать здесь, в сутре, где вы видите такие фразы, как «пустой от какой-либо собственной природы» или «не то, что существует благодаря какой-то собственной природе». То есть все они являются просто синонимами.
Как практика приводит к просветлению
[213]
GNYIS PA DE LA BRTEN NAS JI LTAR ‘TSANG RGYA BA’I TSUL LA GNYIS GYI DANG PO NUS PA NI,
Это наша вторая часть о том, как именно достичь просветления, используя эти пути. Мы действуем в два этапа, первый из которых – утверждение, что это, безусловно, возможно.
[214]
[C19]
Tasmāc Chāriputra aprāptitvena bodhisattvānām prajñā pāramitām āśritya viharati.
SH’A RI’I BU, DE LTA BAS NA, BYANG CHUB SEMS DPA’ RNAMS THOB PA MED PA’I PHYIR SHES RAB KYI PHA ROL TU PHYIN PA LA BRTEN NAS GNAS TE
Таким образом, Шарипутра, святым воинам нечего достигать, и благодаря этому они способны практиковать совершенство мудрости и оставаться в этом совершенстве мудрости.
[215]
SH’A RI’I BU DE LTA BAS NA BYANG CHUB SEMS DPA’ RNAMS THOB PA MED PA’I PHYIR, SHES RAB KYI PHA ROL TU PHYIN PA ZAB MO [f. 11a] ‘DI LA BRTEN CING GNAS TE ZHES PAS STON TE,
Эта идея выражена в сутре, где говорится: «Таким образом, Шарипутра, святым воинам нечего достигать, и благодаря этому они способны практиковать совершенство мудрости и пребывать в этом совершенстве мудрости».
[216]
SH’A RI’I BU ZHES BOS NAS, TSOGS SBYOR GNYIS DANG MTHONG SGOM GYI LAM GNYIS TE BZHI LA SLOB TSUL GONG DU BSTAN PA’I TSUL DE LTA BAS NA, GANG ZAG BYANG CHUB SEMS DPA’ SEMS DPA’ CHEN PO RNAMS KYI MNYAM GZHAG YE SHES KYI GZIGS NGO NA GZUGS MED PA NAS, THA MA’I THOB PA DANG MA THOB PA’I BAR GANG YANG RANG BZHIN GYIS GRUB PA MED PA’I PHYIR
Это начинается с того, что Будда обращается к Шарипутре еще раз. И вот что говорится в сутре:
Вот так; в предыдущих разделах было показано, как практиковать эти четыре пути: накопления и подготовки (одна пара) и видения и привыкания (другая пара). И мы рассматривали, как так получается, что нечто вроде физической формы не может присутствовать в восприятии этих людей – этих великих святых воинов, – пока они переживают мудрость, которая является глубокой медитацией на пустоту. И мы продолжали таким же образом от физической формы до последней части о «том, чего можно достичь, и том, чего нельзя достичь». Мы изучали, как во Вселенной нет ничего, что существовало бы по своей собственной природе.
[217]
DE LTAR MED PAR MNGON SUM DU RTOGS PA’I TSUL DE NYID SHES RAB KYI PHA ROL TU PHYIN PA ZAB MO’I SPYOD PA SPYAD PAR ‘JOG LA, ZAB MO’I SPYOD TSUL DE LA BRTEN CING GNAS PAR BYAS PAS TE, DE’I MTHUS ‘BRAS BU ‘CHAD PAR ‘GYUR BA LTAR ‘THOB PAR NUS SO,
И мы говорим, что этот путь прямого осознания того, что нет такой вещи, сам по себе является
