Первое условие преодоления эгоизма состоит в способности осознать его. Это более легкая задача, чем осознание нарциссизма, потому что разобраться в этом проще, легче признать факт эгоизма и его гораздо труднее скрыть. Бесспорно, признание вашего эгоизма является необходимым условием для его преодоления и, по крайней мере, достаточным. Вторым шагом является осознание корней собственнической ориентации, таких, как чувство беспомощности, страх перед жизнью, страх неопределенности, неверие в людей и многих других, которые так плотно срослись, что зачастую невозможно их выкорчевать.
Осознание этих корней в то же время не является достаточным условием. Оно должно сопровождаться практическими действиями, прежде всего посредством ослабления власти эгоизма над человеком, начинающим отдавать. Вы должны отдавать, делиться и пройти через беспокойство, порожденное этими первыми шагами. Потом вы почувствуете страх потерять при этом себя, когда осознаете потерю какой-то вещи, которая служила опорой вашего ощущения самого себя. Подразумевается отдача не только собственности, но, что более важно, привычек, обычных мыслей, свидетельств вашего статуса, даже фраз, к которым вы привыкли, а также вашего образа, который может быть в сознании других людей (или который, как вы надеетесь, у них создан, или который вы пытаетесь создавать); короче, вы пытаетесь изменить рутинное поведение во всех сферах вашей жизни: от обычного завтрака до привычного секса. В ходе попыток осуществить все это будет активизироваться ваше беспокойство, но если вы не поддадитесь ему, то увеличите свою уверенность и — что кажется почти невозможным — свою решительность. Этот процесс должен сопровождаться попытками отойти от себя и повернуться к другим людям. Что это означает? Если выразить это словами, то что-то очень простое. Например, направить наше внимание на других людей, на мир природы, идей, искусства, социальных и политических событий. Нам станет «интересен» мир вне нашего «эго»; в буквальном значении слова «интерес», которое происходит от латинского inter esse, то есть «быть среди» или «быть там», в отличие от быть закрытым внутри себя. Это развитие «интереса» можно сравнить с ситуацией, когда человек видел и может описать плавательный бассейн. Он говорит о нем отстраненно; его описание правильное, но без «интереса». Когда же он прыгнет в бассейн, намокнет и затем говорит о нем, то говорит как другой человек о другом бассейне. Теперь он и бассейн неотделимы (хотя и не идентичны). Развитие интереса означает прыгнуть, а не остаться снаружи наблюдателем, человеком, отделенным от того, что он видит. Если у человека есть воля и решимость сломать решетки своей тюрьмы нарциссизма и эгоизма, когда у него есть смелость выдержать неизбежное беспокойство, он ощущает первые проблески радости и силы. И тогда в динамику процесса вмешивается новый решающий фактор. Этот новый опыт становится для человека мотивацией идти вперед и следовать по запланированному пути. До этого момента его вели собственная неудовлетворенность и различные рациональные доводы. Но они не могут увлечь далеко вперед. Они потеряют свою силу, если не вмешается новый элемент — опыт правильности жизни, мимолетный и легкий, — который ощущается настолько превосходящим все испытанное ранее, что становится самой сильной мотивацией для дальнейшего движения — он становится сильнее сам и сам направляет вас дальше.
Подведем итоги: осознание, воля, практика, терпимость к страху и новому опыту — все это необходимо для успешной трансформации человека. В определенный момент энергия и направленность внутренних сил изменятся настолько, что ваше чувство идентичности тоже изменится. Девиз собственнического способа существования «Я то, что я имею» в результате ваших усилий превратится в «Я то, что я делаю» (в смысле неотчужденной деятельности) или просто в «Я то, что я есть».
Печатается с разрешения The Estate of Erich Fromm and of Annis Fromm и литературного агентства Liepman AG, Literary Agency.
© The Estate of Erich Fromm, 1989
© Rainer Funk, 1989
© Перевод. Р.В. Семаш, 2011
© Издание на русском языке AST Publishers, 2012
Курсив пер.
Meister Eckhart / Tr. R. B. Blakney. N.-Y.: Harper Torchbooks, Harper & Row, 1941. P. 242.
См. обсуждение этих проблем в работе: Fromm E. The Anatomy of Human Destructiveness. N.-Y.: Holt Rinehart and Winston, 1973.
См. там же: Fromm. E. Man for Himself: N.-Y. Rienhart & Co, 1947.
Здесь я говорю о современных концепциях и свободах. Если мы обратимся к философам Возрождения, их девизу sapere aude (осмелюсь узнать) и к их озабоченности проблемой внутренней свободы, то увидим, что у них концепция свободы, конечно, не связана с политикой.
Доктор Херберт Бенсон, глава отделения гипертонии в Бостонской Бет-Израильской больнице-госпитале, сообщает о значительном понижении кровяного давления у больных гипертонией (Newsweek. 1975. 5 May).
Трансцендентальная медитация (Maharishi International University Press. 1974. Marсh).
Трансцендентальная медитация (Maharishi International University Press. March, 1974).
Проповедь ХХХ. «Христос сидел в храме и учил». Труды учителя Экхарта, пер. Эванса (доп. издание).
The Heart of Buddist Meditatrion. Р. 172.
См. Kierkegaard S. «Purity of the Heart and to Will One Thing: Spiritual Preparation for the Office of Confession». N.-Y.: Harper and Brothers, 1938.
См. более подробное обсуждение этого тезиса: Fromm E. The Sane Sosiety. N.-Y.: «Rinehart & Co,1955.
См. более детальный анализ: Fromm E. The Sane Sosiety. N.-Y.: Rinehart & Co,1951.
Этот пример заимствован из методики «осознания чувств» и описан (в концепции Шарлотты Селвер) Чарльзом Бруком в книге «Sensory Awareness: The Rediscovery of Experiencing» (N.-Y.: изд-во Viking, 1974).
Я должен воздать должное Шарлотте Селвер за ее концепцию «осознания чувств», сформулированную в 40-х годах ХХ века, Кате Делаковой, которая обучала меня «искусству движения» и системе тайцзы последние десять лет.
Буддизм тоже был критикующей теорией, которая, подобно марксизму, привела в движение миллионы людей так же, как теория Фрейда в XIX веке (я признателен З. Фишеру, который указал мне на эту параллель).
Мы с женой учились у профессора Шульца, но без большого успеха из-за внутреннего сопротивления суггестивному характеру метода.
Mahathera N., «The Heart of Buddist Meditation N.-Y., 1973 (впервые опубликовано: London: Rider & Сo, 1962).
См.: Lazetto M. Ch. The Path of the Just. Jerusalem, N.-Y., 1974. C. 2–5.
The Heart of Buddist Meditation. Р. 7, 8.
Там же, C. 57.
«The Heart of Buddist Meditatrion», C. 61.
«The Heart of Buddist Meditation», Р. 26.
Там же, C. 82.Термин «подсознательное» был выбран этим автором по его личным глубоким мотивам; я же отдаю преимущество термину «бессознательный», потому что он не создает впечатления о подчиненности подсознания сознанию.
Там же, C. 82.
«The Heart of Buddist Meditation», Р. 82.
Там же, С. 26.
Переход от старой к новой теории и не совсем удачные попытки Фрейда примирить их подробно обсуждаются в приложении к «Анатомии человеческой деструктивности» Э. Фромма.
См. обсуждение этого вопроса в моей книге «Анатомия человеческой деструктивности».
См.: Fromm E. Sigmund Freud’s Mission. N.-Y., 1959; а также письма Фрейда к Юнгу, которые могут шокировать из-за преобладания политики над научными и человеческими интересами: The Freud/Jund Letter. Princeton, 1974.
Эти теоретические взгляды обсуждаются во многих моих работах; наиболее конкретную формулировку можно найти в «Анатомии человеческой деструктивности».
См. мое обсуждение этого утверждения в «Анатомии человеческой деструктивности».
Этот процесс соответствует описанному в терминологии Хагелиана и Мандана как «экстериозация» (Entausserung), поскольку это слово имеет дело с чувствами, приводящими к отчуждению (Entfremdung), когда слово зависит от чувства.
