Здесь я должен пояснить четыре момента.
Во-первых, женщина была астрологом, поэтому образ Луны стал для нее метафорой, помогающей прояснить различные качества и черты характера своей родной матери.
Во-вторых, в Индии Луна считается одним из проявлений Божественной матери, а моя пациентка увлекалась медитацией и восточной философией. В-третьих, вследствие алкоголизма матери ее образ сливался в сознании пациентки с образом Вселенской матери, и нужно было прояснить разницу между ними.
Наконец, так как она была взрослой дочерью алкоголички, я предложил ей пройти программу «12 шагов». Эти программы призывают положиться на Высшую силу. Очень часто взрослые дети алкоголиков или жертвы инцеста считают своих родителей богами или Высшей сило». Для успешного исцеления эту иллюзию необходимо разрушить.
Архетип змеи
В другом, более тяжелом случае моей пациентке казалось, что из ее рта, носа и ушей выползают змеи. Я знал, что в детстве она подвергалась сексуальным оскорблениям, в том числе оральному сексу, к которому отчим силой принуждал ее. Поэтому я приступил к процессу очень осторожно.
Когда она оказалась в трансе, я спросил ее, может ли она выплюнуть змею изо рта. Она впала в состояние возрастной регрессии и медленно произнесла, что, если она выплюнет змею, то сразу же умрет. Я понял, что ее боль была настолько сильна, что она была не в силах избавиться от кошмара, символом которого стали змеи. Поэтому я помог ей ощутить безопасность в будущем (с помощью псевдоориентации во времени), и она смогла выплюнуть змею. Внезапно в ее воображении возник архетипический образ змеи, поднимающейся вдоль позвоночника. Я усилил этот образ, рассказав ей о Кундалини-шакти, которая поднимается из копчика к вершине головы, являя собой путь к просветлению. В течение следующих полутора часов мы осознавали каждое движение змеи, наблюдая за тем, как она поднимается вверх, и интегрируя ее будущий опыт в настоящее время.
Я превратил страшный клубок змей в позитивный образ — теперь женщина стала странницей на пути к дому (ее позвоночник и был этим путем).
Использование псевдоориентации во време помогло создать контекст для появления целительного архетипического образа, который я никак не представлял себе и не планировал заранее. Он возник спонтанно, как только мы сконцентрировались на настоящем моменте'. Это говорит о том, что общение между терапевтом и пациентом является, скорее, текучим и живым процессом, чем жестким запланированным внушением «истинных» ценностей.
Я не хочу сказать, что я не придавал должного значения ее детской сексуальной травме. Напротив, такого рода травмы требуют глубокого и тщательного исцеления. Просто во время этой конкретной сессии моей целью было уменьшить страх перед воображаемыми змеями прежде, чем приступить к излечению феномена глубокого транса.
Архетип искателя
Работая с алкоголиком, я переформировал его опыт: из борца, сражающегося с приступами алкоголизма, он превратился в искателя духовной связи с миром, в котором нет боли и страданий. Он использовал алкоголь, чтобы проникнуть в область, которая иначе оставалась недоступной, — в царство мира и блаженства. Он искал трансцендентального опыта «благодати». Но вместо того, чтобы обратиться внутрь и найти свои духовные корни, он обратился наружу и начал искать прибежища в алкоголе.
Моей задачей стало помочь ему создать внутреннюю реальность «искателя» — постичь глубинные устремления его души и связать их с Высшей силой. В трансе я рассказал ему об архетипическом образе искателя, жаждущего обрести свою «внутреннюю силу» — ведь искатель обычно в начале путешествия находится в жалком и убогом состоянии. Могущественные слова «темная ночь души» помогли пациенту увидеть свою ситуацию как начало пути по направлению к свету. Теперь он мог приступить к духовным поискам, невзирая на алкоголь.
Разумеется, одного-единственного архетипического образа недостаточно для того, чтобы победить десятилетия алкоголизма, — но этот образ стал необычайно сильным для пациента и вдохновлял его на протяжении нескольких месяцев. Он постепенно начал осознавать глубокую разницу между концентрацией усилий на борьбе с алкоголизмом и концентрацией усилий на поиске своего духовного пути. Он не прекратил пить мгновенно, но постепенно его пристрастие стало уменьшаться, и у него начали появляться иные, более здоровые желания. Дальнейший процесс исцеления был облегчен и усилен работой в Обществе анонимных алкоголиков; его интерес к обретению связи с Высшей силой возрастал по мере того, как в его душе рос и усиливался образ искателя.
Очень важно подчеркнуть, что терапевт не планирует заранее появления того или иного архетипического образа. Этот образ рождается из глубины души пациента, когда его собственных ресурсов недостаточно, а сила личности ограничена. Можно прямо обратиться к феномену глубокого транса, для того, чтобы превратить болезненный симптом в архетипический символ.
В заключение я хочу сказать, что симптомы и проблемы можно рассматривать на разном уровне абстракции, когда это нужно. Если изменение не достигается сознательно — терапевт может обратиться к ресурсам бессознательного; если их также не хватает — терапевт может двигаться еще глубже, в коллективное бессознательное, в поисках ресурсов, которые помогут пациенту увидеть свою проблему в иной перспективе.
American College Dictionary. New York: Random House, 1963.
Beck, Aaron Т., Rush, A.John, Shaw, Brain F. and Emory, Gary. Cognitive Therapy of Depression. New York: The Gilford Press, 1979.
Berne, Eric. Games People Play. New York: grove Press, 1964.
Capra, Fritjof. The Tao of Physics. Bantam Books, 1976.
Erickson, M.H. and Rossi, E.L. Hypnotherapy: An Exploratory Casebook. New York: Irvington, 1979.
Erickson, M.H. and Rossi, E.L. The February Man: Evolving Consciousness and Facilitating New Identity in Hypnotherapy. New York: Brahuer/Maze, 1989.
Goldstein, Joseph and Kornfield, Jack. Seeking the Heart of Wisdom: The Path of Insight Meditation. Boston & London: Shambala, 1987.
Haley, J. Advansed Techniques of Hypnosis and Therapy: Selecyed Papers of Milton H. Erickson, M.D. New York: Grune & Stratton, 1967.
Herbert, Nick. Quantum Reality: Beyond the New Physics. New York: Anchor Press, 1985.
Hoffer, Eric. The True Believer. New York: Harper and Row, 1951. 11 Khan P V agat Inayat. The Call of the Dervish. New Lebanon, New York: Omega Publications, 1981.
McKay, Mathew, Davis, Martha, and Fanning, Patrick. Thoughts and Feelings: The Art of Cognitive Stress Intervention. Oakland, CA: New Harbinger Publications, 1981.
Mudallar Devaraja. Day by Day with Bhajavan. Tiruvannamalai, S. India: Sri Ramanashram, 1977.
Nisargadatta Maharaj. I Am That, Volume! Bombay: Chetana, 1978
Nisargadatta Maharaj. I Am That Volume II. Bombay: Chetana, 1978.
Peat, David F. and Briggs, John. The Turbulent Mirror: An Illustrated Guide to Chaos Theory & the Science of Wholeness. New York: Harper & Row, 1989.
Peat, David F. The Philosopher Stone: Chaos, Synchronicity, and the Hidden Order of the World. New York: Bantam Books, 1991.
Reich, Wilhelm. The Function of the Orgasm. The Discovery of the Orgone. New York: Word Publishing, 1942.
Russell, Bertrand. The ABC of Relativity. Mentor Book. New York: New American Library, 1958.
Suzuki, Shunru. Zen Mind, Beginners Mind. New York: WeatherhiU, 1970.
Talbot, Michael. Mysticism and the New Physics. New York: Bantam Books, 1961.
Wilson, Colin. G.I. Gurdjieff: The War Against Sleep. Aquarian Press, England, 1980.
Wittgenstein, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus. Great Britain, Routledge & Kegan Paul Ltd., 1961.
Wolf, Fred Alan. Taking the Quantum Leap: the New Physics for Nonscientists. Harper & Row, 1981.
Wolinsky, Stephen H. The Trances People Live: Healing Approaches in Quantum Psychology. Connectitut: Bramble Co., 1991.
Wolinsky, Stephen H. Quantum Consciousness: The Guide to Experiencing Quantum Psychology. (1993).
Wolinsky, Stephen H. The Tao of Chaos. Forthcoming.
ПРИЛОЖЕНИЯ 3, 4, 5 и б — выдержки из книги д-ра Волински «Трансы, в которых живут люди: исцеляющие методы в квантовой психологии». Мы сочли возможным включить их в настоящее издание, так как они могут представлять большой ин-ерес для психотерапевтов. — Прим. пер.
