90
Об априорном «Я» см. Менегетти А. Рождение «Я». – М.: БФ «Онтопсихология», 2008.
См. Менегетти А. Образ и бессознательное. Указ. соч.; «Онтопсихологическая имагогика». Клиническая онтопсихология. Указ. соч.
После того как человек увидит и познает всю полноту этой мирской жизни, он осознает имманентную первопричину, сущностное присутствие Бытия «в себе» (или Бытия как перводвигателя), воспламеняется любовью к нему и успокаивает тем самым свою вожделеющую способность. Мир и удовольствие совершенны тогда, когда они сводят к нулю и устраняют – вследствие полной реализации – жажду, желание, беспокойство. Человек обретает свой стержень, когда внутреннее напряжение обращается в акт отдохновения, когда человек постигает такую фактичность, которая умиротворяет внутренне присущее ему желание в отношении любой вещи.
Мы можем помогать другим лишь настолько, насколько это служит реализации нашего эгоизма ценности, естественного эгоизма, онтического эгоизма, так как у каждого есть собственный проект, мы не можем заменить его на другой, а коль скоро попытаемся, будем чуждыми, профанами в священной виртуальности. Другой сам должен найти внутреннюю точку опоры для самореализации. До тех пор пока мы его заменяем собой, мы лишь посторонние: мы можем давать ему указания, всегда, однако, смиренно принимая его проект. Любая форма ассистенциализма и благотворительности есть, следовательно, искажение, грех против виртуальности, против духа онто Ин-се другого человека: мы заменяем его в долге, который есть проект его жизни, и тем самым фальсифицируем проект жизни этого субъекта.
Возможно, что этот совершенный акт исторически воспользовался при сотворении человека различными эпохами, посредниками, межпланетными лабораториями, но при этом мы не должны представлять себе этот процесс упрощенной картиной «гончара и вазы», поскольку здесь есть бесконечно много вторичных промежуточных причин. Человек мог произойти из пробирки или в результате зеркального излучения неких готовых форм, которые были «записаны» на другой планете с помощью технологии, похожей на лазерную. Например, можно создать свет без лишнего вмешательства так называемого бога, но просто на основании разработок высокоразвитого упрощающего технологического интеллекта, который постигает глубинные законы природы, объективирует их для других целей, всегда согласующихся с тем, что предусмотрено самой природой. Мы можем создать любую форму жизни, однако мы не можем делать того, чего не предусматривает базисный проект жизни, так как в противном случае мы можем получить беспорядок, болезнь и боль. Никто не заставляет нас строить только одну дорогу или один модуль: существуют тысячи способов, возможностей, творческая инициатива бесконечна. В болезни я всегда наблюдал одно и то же, между тем как в творческом духе я никогда не встречал даже двух похожих личностей: один и тот же человек непрестанно бывает оригинален в изобретении творческих модулей своего «Я», пределов здесь не существует, каждый из нас обладает потенциальной возможностью войти в креативный процесс бытия.
Здесь вновь на ум приходит образ горной местности, предполагающий разнообразные проявления территориальной психологии: если стоишь в долине или на равнине, то видишь не очень далеко, если поднимешься на холм, то увидишь больше, и чем выше поднимешься, тем все более расширяется горизонт обзора. Этот пример с горой временами используется в легендах, встречается в видениях и сновидениях. Это образ, выражающий то, что ты в состоянии объективировать твое пространство, твой горизонт, символизирующий ту полноту жизни и бытия, которая может стать твоей. Подлинное значение его заключается в том, что нужно подняться ввысь, чтобы стать чем-то большим.
Все те, кто спустился в долину смерти – если выражаться в тех терминах, которыми пользовались исследователи этой ситуации, – или кто был изгнан из земного рая (полностью изгнаны из своего онто Ин-се и потому не видящие более Бытия), ниспали в хаос не от того, что были не способны, но поскольку совершили не тот выбор: из двоякости природы они выбрали потребительское, непосредственное, легкое. По-моему, бог осуждающий и прощающий был выдуман для того, чтобы скрыть объективную ответственность человека, чтобы позволить ему неизменно оставаться таким же инфантильным. Впрочем, это одна из разновидностей монитора отклонения, который скрывает от человека промеетевскую способность постоянно создавать самого себя в действии, контролируемом соображением экзистенциальной экономии. Самое важное, что приведет нас к непрерывной и полной самоотдаче во всех моментах жизни, в любом самом малом действии, – это находить в повседневности то специфическое действие, которое в эту минуту сообразно цели твоего личного роста.
В этом состоит седьмой результат, достижимый от восстановления онто Ин-се в историческом аутоктизе: восстановление логики Бытия в вот-бытии существующего (созерцание как бытие без существования). «Индивид устанавливает персональную связь с индивидуальной сокровенностью высшего Бытия». Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.
Евангелие от Луки 1:46–55.
Не в метафизически-трансцендентном Единстве.
Об учителе см. Менегетти А. «Учитель – кто он?». Система и личность. Указ. соч.
Однажды мне хотелось бы рассказать о том, как необходимо слушать лекции; я могу говорить сто слов, но истинное знание находится только в четырех словах, которым я придаю другой ритм. Те, кто не на высоте, понимают только сто слов, в отличие от тех, кто улавливает только эти четыре слова.
Некоторые соображения о функциональном здоровье творческой личности даны в статье Meneghetti.А. Presupposti e tecnica della creativita: individuazione, formazione, sviluppo, in: XIV Congresso Internazionale di Ontopsicologia. – Roma: Psicologica Ed., 1995.
От греч. npoiothmi – «положенный под (что-либо)».
См. Менегетти А. «Негативная, или вампирическая, психология». Клиническая онтопсихология. Указ. соч.
Мы говорим «психоэмотивный», поскольку нам не удается различить психику и эмоцию. У животных тоже есть эмоции, однако они не имеют психического характера. Мы, люди, когда вступаем в эмоциональный мир, бываем при этом также психическими, потому что при этом начинает реагировать наша рациональная способность.
Автор ссылается здесь на пятнадцать характеристик, определяющих онто Ин-се.
«Моральное суждение» предполагает: если он признает это, если бы он сам сделал это, если у него хватает мужества, чтобы идентифицировать себя самого с этой вещью, этим фактом, этой ситуацией, этим отношением.
См. Менегетти А. «Этика лидера». Психология лидера. Указ. соч.
Евангелие от Матфея 22:39.
Евангелие от Матфея 10:37
Cм. Менегетти А. «Трансцендентность над стереотипами». Психология лидера. Указ. соч.
О личности лидера см. Менегетти А. Психология лидера. Указ. соч.
Итальянский монах-францисканец, скончавшийся в 60-е годы в святости.
Менегетти А. Мир образов. Указ. соч.
О трех формах познания (экстероцептивное, проприоцептивное и эгоцептивное) см. Менегетти А. Монитор отклонения в человеческой психике. Указ. соч.
«Эстетичное» – это один из пятнадцати атрибутов онто Ин-се, которое есть точка синаптического соединения между Бытием и существованием и посредник между тремя типами бытия. См. Менегетти А. «Что такое онто Ин-се?». Ин-се человека. Указ. соч.
Доклад был прочитан во время Summer University of Ontopsychology в присутствии ученых, исследователей, университетских профессоров и профессиональных психологов из разных стран. В ходе этой встречи А. Менегетти воспользовался стихотворением классического китайского автора, чтобы показать с очевидностью то потаенно-реальное, которое, оставаясь невидимым, «тем не менее дышит» в феноменологии «Я» как опыта света.
Китайский поэт первого периода династии Тан (XVI в.). 6 и 7 строфы стихотворения «Лунная ночь в цвету на берегу весенней реки», взятого из сборника «Весенние травы. Приглашение к чтению некоторых стихотворений эпохи Тан», под редакцией Чжи Шупэй и Чжоу Пинью. – Пекин: Издательство Международного Китайского Радио, 1992.
