Рис. 13. Диалектическая диаграмма
Рис. 14. Диаграмма тела
Если мы ощущаем, что наше тело разделено в срединной секции кольцом напряжения в области диафрагмы, то эти два полюса станут двумя противостоящими друг другу лагерями, а не противоположными концами единой пульсации, движущейся одновременно в обоих направлениях, или конечными точками амплитуды маятника, качающегося между ними. Сейчас уже можно признать тот факт, что некоторая степень диафрагмического напряжения присутствует у большинства людей. Я указывал на это раньше в связи с потерей ощущений в животе, в центре Хара, из-за отсутствия глубокого брюшного дыхания. Так же истинно и то, что некоторая степень «расщепления» свойственна большинству людей западного общества. Следствием такого расщепления или диссоциации двух частей тела стала утрата восприятия единства. Два противоположных направления одного потока превратились в две антагонистичные силы. Поэтому сексуальность будет переживаться как сила, представляющая опасность для духовности; точно таким же образом духовность будет обозначать отрицание сексуального удовольствия. В добавление к этому все другие антитетические парные силы функционирования рассматриваются как находящиеся в конфликте, а не в гармонии. Логика этого анализа становится более понятной, если мы еще раз посмотрим на эти две диаграммы, но уже с изображенным на них блоком, который показывает, где происходит прерывание потока возбуждения (рис. 15 и 16).
Рис. 15. Диаграмма тела
Рис. 16. Диалектическая диаграмма
В течение нескольких лет в моем кабинете висел плакат, изображающий поток чувств в теле. На одной стороне показаны виды чувств, появляющиеся в разных частях тела, когда поток возбуждения, исходящий из сердца, течет полно и свободно. Диаграмма носит схематический характер, но на ней я, насколько мог, максимально точно локализовал эти чувства. Когда отсутствуют какие-либо блоки, прерывающие поток, чувства имеют положительный знак или свойство. На другой стороне плаката изображены чувства, которые развиваются, когда поток блокируется хроническим мышечным напряжением. Прерывается не только сам поток, но и внутри каждой части образуется застой возбуждения, приводящий к образованию плохих чувств с отрицательным знаком. Для удобства и ясности я показал это различие с помощью двух отдельных схем. Линии, которые закручиваются вокруг себя, указывают на модели сдерживания и застоя (рис. 17 и 18).
Рис. 17
Рис. 18
Чувство веры — это ощущение жизни, которая течет по телу от одного конца к другому, от центра к периферии и обратно. Когда нет блоков или сжатий, нарушающих или искажающих поток, человек ощущает себя как единство, как целостность. Разные аспекты его личности объединены в единое целое, а не диссоциированы друг от друга. Он не является человеком, чья духовность противостоит его сексуальности или чьи сексуальные влечения в субботу вечером сменяются духовными чувствами в воскресенье утром. Он не из тех, кто говорит одно, а делает другое. Его сексуальность есть выражение его духовности, потому что она выражает акт его любви. Его духовность имеет земное свойство, ибо он чтит сам дух жизни, который проявляется во всех земных созданиях. Он не тот человек, чей дух доминирует над телом, как и не тот, чье тело лишено духа.
Но не менее важным является его чувство целостности. Он вышел из прошлого, существует в настоящем, но одновременно принадлежит и будущему. Эта последняя мысль может показаться странной тем, кто придерживается столь популярного в наше время мнения о том, что важно только то, что происходит здесь и сейчас. Однако я придерживаюсь другой мысли, что жизнь — это непрерывно продолжающийся процесс постоянного раскрытия возможностей и потенциалов, которые кроются в настоящем. Но без какой-либо надежды и привязанности к будущему человеческая жизнь застыла бы в своем развитии, как это происходит с людьми, находящимися в депрессии. С биологической точки зрения каждый организм привязан к будущему через зародышевые клетки, которые он содержит в своем теле.
Чувство целостности носит также горизонтальный характер. Мы связаны энергетически и метаболически со всеми живыми существами на земле, начиная от земляных червей, вентилирующих почву, и заканчивая животными, обеспечивающими нашу повседневную пищу. Ощущение этой взаимосвязи и действие в соответствии с ней — вот что является отличительными чертами человека веры, человека, который обладает верой в жизнь. Его вера так же сильна, как и его жизнь, потому что она (вера) служит выражением внутренней жизненной силы. Людей с подлинной верой отличает качество, которое мы все легко узнаем. Это грация. Человек веры грациозен в своих движениях, потому что его жизненная сила течет легко и свободно через его тело. Его манеры также грациозны, потому что он не озабочен своим эго или интеллектом, своим социальным статусом или властью. Он един со своим телом, а через него — со всей жизнью, со Вселенной. Его дух горит, сверкая внутренним пламенем жизни. В его сердце есть место для каждого ребенка, ибо каждый ребенок — это его будущее. Но он также чтит стариков, ибо они являются источником его существования и основой для его мудрости.
1. Alexander Lowen. Pleasure: A creative Approach to Life. N.Y., 1970.
2. Otto Feniche. The Psychoanalytic Theory of Neurosis. N.Y., 1945.
3. Karlfried Durchheim. Наrа, the Vital Centre of Man. London, 1962.
4. Alexander Lowen. The Betrayal of the Body. N.Y., 1968.
5. Melanie Klein. Mourning and It's Relation to Manic-Depressive States, The International Journal of Psychoanalysis, Vol. 21, part 2, 1946.
6. W. F. VcKinney, Jr. S. J. Sisuomi and H. F. Harlow. «Studies in Depression», Psychology Today (may, 1971), p. 62.
7. J. Bowlb. Childhood Mourning and Its Implication for Psychiatry. The American Journal of Psychology, Vol. 128, No. 6, 1961.
8. М. Sandor Lorand. The Technique of Psychoanalitic Therapy. N.Y., 1946.
9. J. С. Rheingold. The Fear of Being a Woman. N.Y., 1964, p. 141.
10. Ester Worner. Seven Days to Lomaland. N.Y., 1967, pp. 156–158.
11. Erich Neumann. The Origins and History of Consciousness. N.Y., 1954.
12. Antoine de Saint-Exupery. Wind, Sand and Stars. N.Y., 1939.
13. Ashley Montagu. Touching: The Human Significance of the Skin. N.Y., 1971, p. 106.
14. Erik H. Erikson. Childhood and Society. N.Y., 1950, p. 71.
15. Ibid, p. 72.
16. Ibid, p. 139.
17. Niles Newton. Interrelationship Between Various Aspect of the Female Reproductive Role: A Review. Доклад, прочитанный на заседании Американской психологической ассоциации 5 февраля 1971 года.
18. John J. Schwab. A Rising Incidence of Depression, Attitude, Vol. 1, № 2. 1970.
19. Erich Fromm. The Crisis of Psychoanalysis. N.Y., 1970, p. 45.
20. Ibid, p. 73. 21. Ibid, p. 36.
22. S. Freud. The Future of an Illusion. N.Y., 1953, p. 4.
23. Ibid, p. 95.
24. Alexander Lowen. The Betrayal of the Body. N.Y., 1968, p. 6.
25. Alexander Lowen. The Phisical Dinamics of Character Structure; The Language of the Body.
26. Laurens Van Der Post. The Lost World of the Kalahari. N.Y., 1968, p. 231.
27. Ernest Jones. The Life and Work of Sigmund Freud. Vol.1. N.Y., 1953, p. 256.
28. Wilhelm Reich. The Function of the Orgasm. N.Y., 1944.
29. John С. Pierrakos. The Energy Field of Man, Energy and Character. The Journal of Bioenergetic Ressearch, Vol. 1, № 2, 1970, p. 60.
30. John С. Pierrakos. The Rhythm of Life. N.Y., 1966, p. 32.
31. John С. Pierrakos. The Energy Field of Plants and Crystals; Energy and Character, Vol. 1, № 2, 1970, p. 21.
32. Carl Jung. Modern Man in Search of a Soul. N.Y., 1933, p. 253.
