20
Из песни группы {Адо}.
Другие архетипы, которые дарят женщинам определенную настойчивость в следовании своей цели, - Гестия и Артемида. Остальные либо способны менять задачи, как Афина или Геката, либо меняют сами цели, как Гера, либо вовсе не стремятся ни к чему конкретному, как Кора-Персефона или Афродита.
Действительно, мало ли что они там в темноте натворят.
Данилова Н. Право матери солдата: инстинкт заботы или гражданский долг // Семейные узы: модели для сборки. М.: Новое литературное обозрение, 2004, кн. 2, с. 191.
Там же, с. 193.
Там же, с. 194.
Э. Хоффман. Настоящее волшебство. / Пер. с англ. А. Блейз. М.: София, 2005, cc. 52-54.
Э. Хоффман. Настоящее волшебство. / Пер. с англ. А. Блейз. М.: София, 2005, с. 55.
Вира - выкуп за преступление против другого рода, семьи или чести, достоинства человека. В традиционном обществе человек не воспринимался как отдельная личность, он всегда был частью рода.
Исландские саги / Под ред. М.Н. Стеблин-Каменского. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1956, с. 613.
Щепанская Т.Б. Миф материнства и техники управления. Женские символы и техники власти в русской этнической традиции // Астарта. Вып.2. Женщина в структурах власти архаических и традиционных обществ. СПб., 1999, cc. 126-158.
Заговорить об этом публично первой решилась публицистка и драматург М. Арбатова.(См. {Меня зовут женщина} и др.) Но эта тема постоянно всплывает и на женских психотерапевтических группах (см. Е. Михайлова. {Я у себя одна}, или Веретено Василисы), и в ныне сложившемся сетевом сообществе, сильно расширившим круг обычного общения.
{Открой в себе богиню} (СПб.: Невский Проспект, 2003); {Боги, герои, мужчины: Архетипы мужественности}. М.: Независимая фирма {Класс}, 2005.
См., напр.: Эрхардт У. Хорошие девочки отправляются на небеса, а плохие - куда захотят. М.: Независимая фирма {Класс}, 2003.
Ефимкина Р. Три инициации в {женских} волшебных сказках // Российский гештальт, вып. 4. М., Новосибирск, 2003, cc. 18-37.
Это версия Гесиода. По другим версиям, Уран отягощал чрево Геи самыми разными чадами, все зачиная их и зачиная.
ДеМоз Ллойд. Психоистория. Ростов-на-Дону: Феникс, 2000, с. 84.
Тахо-Годи А.А. Гея // Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия, 1980, т. 1. c. 300.
Грсйвс Р. Мифы Древней Греции / Пер. с англ. К. Лукьяненко. М.: Прогресс-Традиция, 1999, т. 1,с. 47.
Как воскликнула во время мифодрамы одна из участниц: {Разве такое возможно в какой-то другой религии?} Пожалуй, что подобного я не вспомню.
Остров Делос первоначально назывался Астерией - по имени титаниды, род¬ной сестры Лето, не уступившей сексуальным домогательствам Зевса, но также обратившейся перепелкой, а затем превращенной в остров.
Вспомним поговорку: {Жить опасно, от этого умирают}.
Ср. с подобным поведением у собак: {Помимо ухода и кормления сука защищает своих детенышей от врагов, при этом наиболее опасными для них оказываются другие суки. Подобный инфантицид у собак-париев и пород народной селекции (случаи его не редки и у собак пород заводской селекции) является проявлением материнской агрессии и служит механизмом регуляции численности. Такое убийство никак не связано с пищевой потребностью, суки не едят умерщвленных ими чужих детенышей. Этот акт явно направлен на повышение благополучия собственных щенков, даже если у суки в данный момент и нет выводка. Детоубийство является, кроме всего прочего, способом отбора сук-матерей по адаптивности их поведения. Если сука не сумела устроить логово в укромном месте, не смогла уберечь щенков сама, если ей не помогает в заботе о детенышах кобель, то шансы такой суки воспроизвести свой генотип в потомстве малы} (Поведение собаки: Пособие для собаководов / Е.Н. Мычко, М.Н. Сотская, В.А. Беленький, Ю.В. Журавлев и др. М.: ООО {АКВАРИУМ ПРИНТ}, 2004, 400 с.)
Значение ее второго имени - Персефона - достаточно туманно; использовалось оно но большей части в эпосе.
Ефимкина Р. Три инициации в женских волшебных сказках / /Российский гештальт, вып. 4. М., Новосибирск, 2003, cc. 18-37.
Там же.
Юнг К.-Г. Кора // Юнг К.-Г. Душа и миф: шесть архетипов. Киев: Государственная библиотека Украины для юношества, 1996, cc. 121 - 177.
Юнг К.-Г. Душа и миф: шесть архетипов. Киев: Государственная библиотека Украины для юношества, 1996, с. 126.
Это немного отличается от понятия Самости Юнга.
Юнг К.-Г. Кора // Юнг К.-Г. Душа и миф: шесть архетипов. Киев: Государственная библиотека Украины для юношества, 1996, с. 129.
Там же.
О выстраивании различных линий защиты речь пойдет в главах об Афине и Артемиде.
М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2001, 368 с.
Калшед Д. Внутренний мир травмы: Архетипические защиты личностного Духа. М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2001, с. 14.
Там же, с. 28.
Юнг К.-Г. Душа и миф: шесть архетипов. Киев: Государственная библиотека Украины для юношества, 1996, с. 197.
Пер. с фр. Ю. Стефанова. М.: Энигма, 1996, 176 с.
Тогдашние {каббалисты} не имели ничего общего с иудейской каббалой. {Кабалистикой} называли европейскую эклектику оккультных знаний. Так продолжалось до конца XVIII - начала XIX века, когда европейские оккультисты наконец познакомились с аутентичной Каббалой... и вновь начали творить эклектичные учения. Яркий пример - синтез карт Таро и {каббалы} Элифаса Леви.
де Виллар, Монкофор. Граф де Габалис или разговоры о тайных науках / Перевод с франц. Ю. Стефанова. М.: Энигма, 1996, с. 29.
Другой вариант спроецировать архетип невинной Коры на женщину - это увидеть в ней отражение своего Внутреннего Ребенка. Тогда любая бестактность или даже глупость женщины в глазах мужчины способна восприниматься как милая непосредственность.
В шоколадном яйце с сюрпризом {Подружка} недавно вышла серия {Зачарованные феи} - с игрушками и описаниями вроде {Фея сказочных историй. Она забирается в сказки и помогает маленьким девочкам становиться принцессами. Фея живет в гиацинтах}. При этом можно было отрезать часть купона и отдать его {своей лучшей подружке}, чтобы ей в подарок пришла посылка с {набором классных наклеек и веселенькой закладки-календаря}.
Моя кривая улыбка декану при получении студенческого стала знаком {своей} для моей первой институтской подружки. Она была манекенщицей и богемной особой, приобщила меня к миру {блошиных рынков} и всячески одобряла мою развивавшуюся экстравагантность. За что ей большое спасибо. Впрочем, после первого курса ее отчислили.
Татьяна Лапшина. Текст в рукописи.
И остались чудесные воспоминания.
Первым выученным наизусть стихотворением было {Сижу за решеткой в темнице сырой, вскормленный в неволе орел молодой...}, оно было первым в сборнике. Конечно, я думала, что стих этот об орле: мне было пять лет, и я понимала лишь общий смысл поэтического сочинения. Но в целом это тоже о Коре-Персе-фоне.
Воли в двух смыслах - и как общей свободы, и как свободы личного намерения.
Вместе проживали я, мой отец и моя родная сестра, моя мачеха, ее дочь и ее родители. Соответственно, не все были кровными родственниками друг другу.
Это мои впечатления в десять лет - то, что я поняла и запомнила. Больше я ни разу не приближалась ни к тексту, ни к фильму.
