Поднимаемые в ходе наших исследований вопросы намечают перспективы дальнейших комплексных исследований по проблеме «глубинных аспектов» психического отражения и регулирования, ориентируют на поиск альтернатив сциентистским подходам к ОСФ человека, в частности, объединяют трансперсональные разработки с более «классическими» подходами психологической науки, прежде всего в области общей психологии и психологии личности.
54. «Хроники российской саньясы» и «режиссура жизненного пути» В. Лебедько
Владислав Лебедько родился в 1966 году. В 1989 году окончил Ленинградский институт точной механики и оптики по специальности «лазерная физика». В 1990 году стажировался в МГУ на факультете общей физики. В 1992 году окончил СПБГУ, факультет психологии по специальности «практический психолог». С 1983 года учился у многих замечательных российских мистиков и психологов.
Разработал новый уникальный метод исследования и коррекции архетипических сюжетов – магический театр, также несколько новаторских психотехнологий и направление в развитии личности – «Режиссура жизненного пути».
Автор книг «Хроники российской саньясы» (Т. 1-4, 1999-2002) [156], «Режиссура жизненного пути» (2003), «Магия в профессии и творчестве» (2003) и около 20 статей.
С 2000 года активно исследует методы актерского мастерства. Создал творческую студию «Joker», где ставит и играет пьесы, акцентированные на раскрытие тех или иных аспектов мажорных арканов Таро. Изучает алхимию, древний мистицизм, классическую и современную философию, метафизику, герметизм. С 2002 года в работе и исследованиях Лебедько начинают соединяться методологические аппараты древней алхимии и герметизма и современной философии экзистенциализма, постмодернизма, постструктурализма и деконструктивизма, в результате чего сейчас кристаллизовывается методология так называемой постструктурной алхимии.
Как пишет Лебедько в предисловии к книге «Осознание. Мастерство. Психотерапия?», «…одно из самых глубоких устремлений человека – это устремление к самопознанию, к осознанию и реализации уникального смысла своего Бытия. В разные эпохи люди, в которых голосу этого устремления удалось пробиться сквозь многочисленные наслоения повседневных проблем, пытались обобщить и систематизировать свой опыт, найти язык для передачи невыразимых Откровений, найти способы, позволяющие идущему за ними нащупать тропинку. В результате усилий каждого, кто прошел такой путь, появились системы Знаний, которые нельзя назвать ни наукой (потому что невозможно отделить себя от изучаемого предмета и исследовать некие «объективные» закономерности), ни религией (потому что знания эти требовали предельной трезвости и бесконечного экспериментирования). Такую систему Знаний можно назвать просто практикой. Отличительные особенности ее в том, что Знания эти невозможно передать ни через книги, ни даже через инструкции к упражнениям, а только через живой опыт удивительно сложного и многогранного взаимодействия между тем человеком, который такой опыт имеет, и тем, кто хочет его обрести».
Ниже приводятся фрагменты введения из книги В. Лебедько «Хроники российской саньясы», т. 1. [156].
«…Жизнь настоящего духовного искателя, Подвижника не вписывается ни в какие ниши массовые культуры, это всегда уникальный, непредсказуемый, «штучный» Путь. Такие люди являют своей жизнью некую инаковость, не подходят ни под какие мерки. Причем инаковость эта не способ выделиться, выпендриться или противопоставить себя другим. Только будучи непредсказуемым, неуловимым, неопределимым, текучим и постоянно меняющимся, человек может получить какой-то шанс на реализацию своей духовной сущности. Инаковость эта часто внешне совершенно неприметна, будучи же замеченной, вызывает у «здоровой части социума» в большинстве случаев напряжение и непонимание…Вот как раз о том, как живут люди, целиком посвятившие себя духовному поиску (и не ушедшие в монастыри, ашрамы и прочие заведения), пойдет речь в данной книге. Случилось так, что мне повезло встретить нескольких таких людей, замечательных, самобытных российских Мастеров и Учеников. Кто-то из них известен в определенных кругах, большинство же – безымянные Мастера, которые просто делают свое дело, не претендуя на известность или рекламу. У одних мне посчастливилось учиться несколько лет назад, у некоторых я учусь по сей день, встречи с иными были короткими, но все равно произвели на меня неизгладимое впечатление. А в последнее время, задумав эту книгу, я стал целенаправленно искать встреч с такими людьми, открывая для себя удивительный и самобытный мир людей Пути.
Мне довелось встречаться с российскими мистиками в самых разных условиях. Это могли быть психотерапевтический кабинет, прокуренная кухня, офис крупной фирмы, баня, футбольное поле, купе поезда, дом отдыха, поляна у лесного костра, квартиры, улицы, парки…
Замечательные люди, судьбы и ситуации, совершенно непохожие ни на какие образы, описанные в многочисленных восточных и западных текстах, производили потрясающее впечатление, иногда переворачивая мое мировосприятие буквально с ног на голову.
По ряду социально-исторических обстоятельств в России 1960-1990-х годов сложились уникальные условия, в которых произошло становление особого, самобытного поколения духовных искателей, поколения, которое с легкой руки моего Учителя мы стали называть российской саньясой. «Железный занавес» эпохи «застоя», запрет на все, что могло бы быть связано с самопознанием, вызвали, как противовес, потрясающий интерес и устремленность многих людей к этим вещам. Дефициту информации оказалась противопоставлена фантастическая творческая активность, результатом которой стало появление совершенно парадоксальных методов, средств и стилей обучения. Очень небольшое количество (буквально единицы) живых носителей Знания было существенным препятствием для ищущих, не нашедших к ним доступа; возникало множество тупиков, для многих трагических, но зато те, кто нашел своего Учителя, работали с колоссальной самоотдачей и вдохновением.
Я выступаю в приводимых ниже историях в качестве рассказчика и одного из основных действующих лиц не потому, что я – один из главных российских саньясинов, отнюдь; мой Путь начался сравнительно недавно. Просто, во-первых, к описаниям каких-то внешних событий я могу добавить более-менее подробный отчет о внутренних переживаниях в тех случаях, когда мне доводилось в этих событиях участвовать; во-вторых, моя история представляет собою также пример одного из вариантов Пути. Кто-то проходит весь свой Путь легко и весело, а для кого-то, наоборот, поиск Истины становится трагедией, оборачиваясь суицидными попытками, тяжелыми расстройствами здоровья и психики, а иногда и гибелью. Для кого-то Путь разворачивается сплошной серией остросюжетных ситуаций и приключений, а для других – это абсолютно внешне бедная событиями и сюжетами будничная работа. Моя история проходит где-то посередине всех этих крайностей, и на ее примере можно наглядно показать многие метаморфозы, происходящие с современными искателями Истины. Надеюсь, что читатель найдет для себя кое-что поучительное, а местами и забавное, если сможет увидеть в приводимом ниже тексте нечто большее, нежели просто демонстративное описание автором невротических переживаний – своих и тех людей, с которыми он общается…».
Приведем также чрезвычайно важные для понимания мира и концепций Лебедько фрагменты его интервью с Сириным.
Вопрос. Ну, во-первых, простите меня за невежество, но что такое саньяса? И зачем вам понадобилось именно это иноязычное слово?
Ответ. Слово «саньяса» в данном случае я использовал в достаточно вольном переводе. На протяжении книги оно используется как своего рода жаргон. Смысл, который я в него вкладываю, – Духовный Путь. Название «российские хроники Духовного Пути» звучит достаточно тяжеловесно, вот и появилось слово «саньяса», действительно малознакомое русскому читателю, но, как мне кажется, красивое. Кстати, это слово в своих текстах часто употребляет Раджниш, но «Хроники российской саньясы» с Раджнишем и его последователями не связаны.
Вопрос. Расскажите в двух словах, как бы вы определили тематику книги.
Ответ. Книга – о настоящих российских мистиках. Книга рассказывает о подвижническом пути, о Духовном Поиске совершенно непохожих, подчас противоречащих друг другу людей, которых объединяет главное – искреннее, дерзновенное искание Истины.
Вопрос. Ну, я имею в виду Тень даже не в том смысле, что мы ее не осознаем, а то, чего, даже осознавая, не приемлем, к чему мы прикладываем усилие, чтобы побороть. В том смысле, что эти качества тоже зачем-то нужны… Впрочем, вы уже ответили на этот вопрос. Знаете, меня смущает соединение понятий «профессиональность» и «творчество». По моему глубокому убеждению, истинное творчество не имеет ничего общего с профессионализмом. Ведь было бы смешно назвать соловья профессионалом пения. Может быть, я вас неправильно поняла…
