Г. А. Суглобов, доктор философских наук, профессор
ВОИНУ О ВРЕДЕ РЕЛИГИИ
Вопросы и ответы
По долгу службы и призванию пропагандиста мне нередко приходится бывать в воинских гарнизонах, выступать перед различными категориями личного состава. Многое заносишь из таких встреч, но неизменно — чувство горести за наших воинов, добросовестно выполняющих свой священный долг перед Родиной. Радует живой интерес ко всему, что происходит в стране и мире, высокая культура наших военнослужащих.
Советских воинов интересует буквально все: земные и космические дела, проблемы экономики, научно-технического прогресса, экологии, вопросы литературы и искусства, спорт и многое другое. Часть вопросов, задаваемых на встречах, касается преодоления религиозных пережитков. К сожалению, у некоторых воинов нет четкого представления о религии и ее роли в жизни общества, а кое-кто по видит особого вреда в том, что отдельные солдаты отдают дань религиозным предрассудкам, считают, что это не мешает им выполнять воинский долг. Встречаются и факты невнимания к атеистической пропаганде, порой допускаются просчеты в ее проведении, не в полной мере учитывается специфика организации этой работы.
Религия — это разновидность чуждой нам идеологии. Она, как и прежде, тормозит рост сознательности и культуры, социальной активности исповедующих ее людей. Ее идеи мешают формированию у них научного мировоззрения, правильных взглядов на природу и общество, отвлекают от полноценной практической деятельности. Поэтому атеистическое воспитание должно быть направлено на то, чтобы помочь людям, находящимся в плену религиозных предрассудков, освободиться от них, вооружить их прочными знаниями о мире и законах его развития. Июньский (1983 г.) Пленум ЦК КПСС потребовал от партийных организаций усилить работу с верующими, подчеркнул ее специфичность: «Коммунисты — последовательные атеисты, но свое мировоззрение они никому не навязывают. Наш метод — просвещение, убеждение, пропаганда».
Необходимость усиления работы с людьми, подверженными религиозным предрассудкам, обусловлена и характером современной идеологической борьбы. Империализм ведет против нас настоящую психологическую войну, в ходе которой он активно использует и религиозные формы воздействия. «Посредством церкви, — писал сотрудник американской разведывательной службы А. Дрейфус, — мы можем действовать с наибольшей эффективностью. Церковь имеет для нас важное значение. Это наиболее легкий и надежный способ проникновения в страну». В какие религиозные одежды рядится наш классовый противник, стремясь протащить враждебные идеи в сознание советских людей, важно знать каждому советскому воину для эффективного противодействия буржуазной пропаганде.
Все это побудило автора обобщить вопросы, возникающие у личного состава подразделений и частей, отобрать из них те, которые касаются сущности религии, ее социальных функций, участия религиозных организаций в политической жизни и идеологической борьбе, ущерба, наносимого религиозными предрассудками выполнению воинского долга, и ответить на них в данной брошюре.
О РЕЛИГИИ И ЕЕ МЕСТЕ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА
Вопрос. Что означают слова «религия», «бог», «господь»?
Ответ. Если спросить верующего человека, не умудренного знаниями богословских доказательств, что такое религия, он непременно ответит: это вера в бога, поклонение богу. Но такой ответ невольно порождает новый вопрос: а что такое бог? Кое-кто из верующих попытается представить бога описательно: всеблагое, всеведущее, всемогущее и вездесущее существо. Многие же из них просто отмахнутся: «Что пустое спрашивать? Бог он и есть бог». Слово «религия» имеет латинское происхождение и буквально означает «связь» («religio»), Богословы и некоторые буржуазные ученые на этом основании придают понятию «религия», в смысле «связь между людьми», самое широкое значение.
Научное объяснение этого явления стало возможным лишь с открытием законов общественного развития, которые составляют основное содержание марксистско-ленинской теории. Глубокое, подлинно научное определение понятия «религия» дал Ф. Энгельс: «…всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных». Из этого определения видно, что религиозные верования не просто невежество или незнание подлинных законов развития мира, а отражение реальной земной жизни, но отражение ложное, в котором земные силы превращаются в «неземные». Человек своим воображением переносит эти силы на небо, в потусторонний мир. При этом заметим, что религиозное сознание отражает не вообще все земные силы, а те, которые господствуют над людьми в их повседневной жизни. Иными словами, основу религии составляет представление о существовании наряду с действительным миром мира особого, фантастического.
К. Маркс называл религию опиумом народа, так как она является духовной усладой людей, живущих в мире печалей и несчастий. В. И. Ленин полностью разделял толкование религии, высказанное К. Марксом и Ф. Энгельсом. Он называл религию духовной сивухой, в которой раб топит свое недовольство жизнью и свое бессилие ее изменить. Из этих определений Маркса, Энгельса, Ленина можно сделать следующий вывод: религия есть противоположное и враждебное науке мировоззрение, в основе которого лежит вера в существование непознаваемого, сверхъестественного мира.
Центральным элементом сверхъестественного мира является бог. Это понятие возникло в глубокой древности. Уже в древнегреческих поэмах Гомера «Илиада» и «Одиссея» встречаются понятия «бог» и «демон» в сходном значении. Первоначально люди верили в демонов (злых духов). Позже, спустя много веков, появляются фантастические представления о добрых духах, которых и объединили общим понятием «деос», или «бог». С точки зрения науки понятием «бог» в традиционных религиях отражался главный признак религии — вера в сверхъестественные силы.
С точки зрения религии бог есть могущественное, сверхъестественное существо, высшая нематериальная сила, сотворившая мир, давшая ему определенное устройство и управляющая им. Эта сила влияет на судьбы отдельных людей и всего человечества. В «священных» книгах иудеев, христиан и мусульман бог наделен такими признаками, как всеблагой, всеведущий, всемогущий и вездесущий. Однако при анализе оказывается, что эти представления противоречат религиозному вероучению. Едва ли можно назвать всеблагим существо, которое угрожает людям за малейшие прегрешения «страшным судом», «вечными муками в аду», полным их истреблением и другими карами.
Не отличается бог и всеведением. Как повествует библия, бог, приступив к сотворению мира, не предвидел, к каким последствиям приведут его действия. Мало того, он сожалел о содеянном: «И раскаялся господь, что создал человека на земле, и воскорбел в сердце своем».
Трудно поверить и во всемогущество бога, если он не может справиться с дьяволом и его слугами, которые, согласно церковному учению, были созданы им, но отпали От него и творят зло.
Нельзя согласиться и с вездесущностью бога. Сами же богословы утверждают, что есть царство небесное, а есть преисподняя, «царство тьмы», где господствуют князь тьмы и его слуги — черти.
Объяснить эти противоречия не могли даже самые искусные толкователи «священного писания». Они призывали постигать бога верой. В отличие от науки религия основывается не на знании, а на вере. «Верую, — говорил один из основоположников христианского богословия Тертуллиан (II–III вв. н. э.), — потому что нелепо».
В русском языке слово «бог» является корнем таких слов, как «богатство» и «богатый», что также говорит о земном происхождении понятия «бог». Еще в большей мере земные корни просматриваются в слове «господь»: по смыслу и звучанию оно родственно слову «господин».
Таким образом, появление понятий «бог», «господь» и «раб божий», «раба божья» связано с разделением людей на богатых и бедных. Церковь всей своей обрядностью освящала а утверждала это разделение. В христианской религии при совершении таинств исповеди, причащения, погребения, крещения и венчания неизменными оставались фразы: «Упокой, господи, душу раба твоего», «Причащается раб божий», «Крещается раб божий», «Венчается раб божий» и т. п.
Как видим, даже слова, обозначающие верховное сверхъестественное существо и связанные с ним культовые действия, несут на себе отпечаток тех общественных отношений, в эпоху которых и появилась религия. На земле утверждался господин-рабовладелец, на небе — его образ-двойник, бог. На земле поклонялись царю и его окружению, в храмах — богу и святым, покровителям богатых.
