1. Прочитайте статью И. В. Киреевского «О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России». В чем, по мнению философа, заключаются начала русского просвещения? Чем они отличаются от тех начал, из которых развилось западное просвещение? Как Киреевский смотрел на проблему дальнейшего развития «начал русского просвещения»?
2. Сравните, как характеризуют «церковный» период развития русской школы и образования (988 г. до Петровских реформ) М. И. Демков [3], Π. Ф. Каптерев [11], С. И. Миропольский [20].
3. Ознакомьтесь с Уставом Луцкой школы [2] – одним из дошедших до нас документов периода существования братских школ на землях Юго-Западной Руси. На основе его анализа расскажите об устроении, регламенте жизнедеятельности братской школы.
4. На основе знакомства с диссертацией Л. И. Мумриковой «Исторические традиции духовно-нравственного воспитания в православных букварях и азбуках: 2-й половины XVI – начала XXI века» расскажите о православном компоненте в содержании дореволюционных букварей и азбук.
5. Как повлияли реформы Петра I на развитие отечественной школы и образования?
6. На основе знакомства с диссертацией Т. А. Кудаевой «Педагогические идеи С. С. Уварова и их значение для российского образования» раскройте смысл и содержание триады «Православие. Самодержавие. Народность». Какие цели преследовала образовательная политика графа С. С. Уварова и почему?
7. Прочитайте статью К. Д. Ушинского «Воскресные школы» [29]. Расскажите об устроении, содержании обучения и специфике контингента воскресной школы России середины – второй половины XIX в. Каковы должны были быть, по мнению К. Д. Ушинского, главные задачи воскресных школ? Какие средства предлагал К. Д. Ушинский для достижения этих задач?
8. Прочитайте работу С. А. Рачинского «Сельская школа» [25]. В чем автор видел своеобразие сельской школы России второй половины XIX в.? Кому, как считал С. А. Рачинский, необходимо руководить сельской школой и почему?
9. Прочитайте раздел «Школьное воспитание и образование» в книге прот. В. Зеньковского «Педагогика» [8]. При каких условиях, по мнению Зеньковского, возможно создание и функционирование церковных школ? Как Зеньковский формулировал воспитательную задачу школы? Как он решал вопрос о сути и формах религиозного воспитания и преподавания в школе?
Литература1. Видякова 3. В. Становление русской школы: теория и практика (с древнейших времен до Октябрьской революции 1917 г.) / 3. В. Видякова. – Липецк: ЛГПИ, 2000. – 192 с.
2. Голубинский Е. Е. История Русской Церкви: В 2 т. (4 частях). М., 1997–1998. Репр. Изд. Вых. дан. ориг.: М.: Унив. тип., 1901.
3. Демков М. И. История русской педагогии / М. И. Демков. – М.: изд. авт., 1913. Ч. 1. – 302 с.
А. Демков М. И. История русской педагогии / М. И. Демков. – М.: изд. авт., 1910. Ч. 2. Новая русская педагогия. – 627 с.
5. Забелин А. Р. Новые типы начальных школ (церковные школы). – Б. м. и г. – 16 с.
6. Забелин А. Р. Разногласия по вопросу о народном образовании / А. Р. Забелин. – М.: тип. Бахметева, 1859. – 70 с.
7. Забелин А. Р. Уроки истории в деле народного образования / А. Р. Забелин. – СПб.: б. изд., 1887. – 66 с.
8. Зеньковский В. В. Педагогика / В. В. Зеньковский. – М.: Православ. Свято-Тихон. богослов, ин-т – Париж, 1996. – 153 с.
9. Знаменский П. В. История Русской церкви: (учеб, рук.) / П. В. Знаменский; [Предисл. И. Соловьева]. – М.; Paris: Крутиц, патриаршее подворье: Bibliothèque slave de Paris, 1996. – 474 с.
10. Ильминский Н. И. Беседы о народной школе / Н. И. Ильминский. – СПб.: Синод, тип., 1889. – 40 с.
11. Каптерев Π. Ф. История русской педагогики / Π. Ф. Каптерев. – СПб.: Алетейя, 2004. – 559 с.
12. Карташев А. В. История Русской Церкви /А. В. Карташев. – М.: Эксмо, 2010. – 544 с.
13. Киреевский П. В. О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России / И. В. Киреевский // Полное собрание сочинений И.В. Киреевского: В 2 т. / Под ред. [и с предисл.] М. Гершензона. T. 1. – М.: Путь, 1911. – 289 с.
14. Ключевский В. О. Два воспитания. В кн. Ключевский В. О. Сочинения: В 9 т. Т. 9. Материалы разных лет / Под ред. В. Л. Янина; Послесл. и коммент. Р. А. Киреевой. – М.: Мысль, 1990. – С. 5-28.
15. Кошелева О. Е. «Свое детство» в Древней Руси и в России эпохи просвещения [XVI–XVIII вв.]: учеб, пособие по пед. антропологии и истории детства / О. Е. Кошелева. – М.: Изд-во УРАО, 2000. – 319 с.
16. Лавровский П. А. О древнерусских училищах: рассуждение, представл. в Ист. – филол. фак. Харьков, ун-та Николаем Лавровским, для получения степ, д-ра славяно-рус. филологии / Н. А. Лавровский. – Харьков: Унив. тип., 1854. – 189 с.
17. Лавровский П. А. Памятники старинного русского воспитания / Н. А. Лавровский. – М., 1861. – 71 с.
18. Миллер-Красовский П. А. Основные законы воспитания / Н. А. Миллер-Красовский. – СПб.: изд. авт., 1859. – 71 с.
19. Милюков П. П. Энциклопедия русской православной культуры / П.Н. Милюков. – М.: ЭКСМО, 2009. – 592 с.
20. Миропольский С. П. Очерк истории церковно-приходской школы: от ее возникновения на Руси до настоящего времени / С.И. Миропольский. – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2006. – 405 с. – Репринт, изд.
21. Модзалевский Л. П. Очерк истории воспитания и обучения с древнейших до наших времен: учеб, пособие для студентов высш. и сред. спец. учеб, заведений / Л. Н. Модзалевский. – СПб.: Алетейя, 2000. – Ч. 1. – 425 с., Ч. 2. – 489 с.
22. Победоносцев К. П. Московский сборник / изд. К. П. Победоносцева. – Изд. 5-е, доп. М.: Синодальная тип., 1901. – 366 с.
23. Победоносцев К. П. Письма Победоносцева к Александру III / с предисл. Μ. Н. Покровского; Центрархив. Т. 2. [1883–1894 гг.]: с приложением писем к в. кн. Сергею Александровичу и Николаю II, 1926 – [2] – 384 с.
24. Повесть временных лет // Ред. В. П. Адриановой-Перетц. М.; Л., 1950.
25. Рачинский С. А. Сельская школа: Сб. ст. / С. А. Рачинский. – М.: Педагогика, 1991. – 173 с.
26. Розанов В. В. Сумерки просвещения: сборник статей по вопросам образования / В. В. Розанов. – СПб.: Изд. П. Перцова, 1899. – 240 с.
27. Стеклов Μ. Е. Школьный апостол (С. А. Рачинский) / Μ. Е. Стеклов // Педагогика. – 1998. – № 2. – С. 64–70.
28. Толстой / сост. и авт. предисл. Егоров С. Ф. – М.: Изд. дом Шалвы Амонашвили, 1997. – 221 с.
29. Ушинский К. Д. Педагогические сочинения: В 6 т. Сост. С. Ф. Егоров.-М., 1988. – Т. 2. – 496 с.
30. Цыпин В. прот. История Русской Православной церкви: Синодальный и новейший периоды. – М.: Изд. Сретенского монастыря, 2006. – 816 с.
31. Чехов Н. В. Народное образование в России с 60-х годов XIX века / Н. В. Чехов. – М.: Книгоиздательство «Польза», 1912. – 224 с.
32. Чехов Н. В. Типы русской школы в их историческом развитии / Н. В. Чехов. – М.: Изд-е т-ва «Мир», 1923. – 150 с.
1.2. Социально-педагогическое служение Русской Православной Церкви
Важнейшим аспектом любой педагогической культуры является сохранение и передача социально-педагогического опыта. В православной педагогической культуре важнейшую роль в этом процессе играет Русская Православная Церковь как институт воспитания, реализующий функцию социально-культурного служения, прежде всего в рамках монастырской деятельности.
Изначально монастыри были предназначены для культурно-просветительской деятельности. Именно в монастырях хранились и переписывались книги, создавались библиотеки. В монастырях на это дело смотрели как на великий богоугодный подвиг, и некоторые иноки посвящали книжной переписке все время, остававшееся у них от молитвы.
В среде монахов весьма образованные люди встречались уже во времена Киевской Руси. Монашеский образ жизни имел большое воспитательное влияние на современников. Высокий общественный авторитет монашества закрепляли их духовные труды, книжные, учительные и благотворительные традиции монастырей.
Монастырь уже в понимании Кирилла Туровского (XII в.) выступал как идеал, образец земного существования, место, где человек может справиться с искушениями. Он прославлял Киево-Печерский монастырь, формулируя «печерский идеал» как идеал общественный, как нравственный призыв, обращенный к русскому обществу. Устроение этого монастыря было общежительное. Первыми добродетелями иноческой дисциплины были послушание и смирение. Вся жизнь иноков проходила в долгих церковных службах и трудах. Пища была скудная. Однако монастырь на последние средства помогал нищим. Когда обитель несколько обогатилась, Феодосий отчислил на бедных десятую часть ее доходов и устроил особый двор, где жили нищие, калеки и больные; кроме того, каждую субботу из монастыря отсылался воз хлебов по тюрьмам. Сам игумен принимал живейшее участие в спасении каждого брата, давал каждому спасительные советы, поучал братию в церкви, трудился, нося воду, работая в пекарне и т. п.
