«Милости хочу, а не жертвы…»
Таким образом, уже в Ветхом Завете мы видим, что достоинство человека перед Богом не мыслится вне конкретного нравственного контекст а Наряду с верой в Бога любовь человека к ближнему ставит человека на его подлинное, высокое онтологическое место в мире.
Некоторые слова нужно просто помнить, например,
«чем больше преимущества, тем больше и обязанностей»
;
«что посеешь, то и пожнешь»
.
Кратко поговорим еще об одном пророке, который является современником пророков Амоса и Осии. «Иоиль» означает «Господь есть Бог». Иоиль является сыном Вафуила и живет в Иудейском Царстве. О его жизни мы почти ничего не знаем. Поводом предсказания было двойное бедствие — тучи саранчи, которые налетели на землю и уничтожили все, и большая засуха, которые пророк считает явным предостережением Божиим.
Некоторые считают, что Иоиль жил гораздо позже, после плена, основанием этому служит не упоминание царства и многие цитаты из других пророков — Амоса, Исаии, Михея, Наума.
Иоиль говорит не только о старых врагах Израиля, филистимлянах и финикийцах, он упоминает и сирийцев, о которых говорит Амос. Основное его пророчество — о возвещении сошествия Святого Духа (Деян 2:38)
«…покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите в дар Святого Духа»
. Впервые он называет
«день Господень»
или
«день благословения»
(Иоил. 3:1–5) — это указание сошествия Святого Духа на Троицу. Это читается во время Троичной службы.
Особый признак его пророчества — то, что мы называем «всеобъемлющая любовь Божия». Иоиль познает, что любовь Бога охватывает всех людей и что она есть спасение не только для евреев, но и для всех, призывающих имя Божие; здесь он перекликается с Амосом. Он приводит различные практические поучения. Скажем, Бог использует различные природные явления, чтобы уяснить Свои мысли людям. Каждое несчастье, каждое страдание, которое постигает нас, служит вестником Божиим, определенным знанием для нас. Таковы основные мысли пророка Иоиля.
Еще один пророк — Авдий, что означает «слуга Господа». О его происхождении ничего не известно. Еврейское предание говорит о том, что он был придворным безбожного царя Ахава (3 Цар 18:3). Был еще ряд персонажей Ветхого Завета, которые носили имя Авдий: левит из Меррари, поставленный царем Иоасом над рабочими, которые должны были устанавливать Храм, об этом говорит Неемия. Точно период его жизни не указан.
Исходной точкой его пророчества служит народ едомитяне, едомляне, которые были покорены во время царствовании Давида. Так как восстание едомитян было при Иораме (это 843 г.), то и пророчество Авдия скорее всего было при Иораме (Втор 21:8–10 и 16–17).
Составителем книги признается сам пророк Авдий, это нигде не оспаривалось. Прежде всего Авдий рисует картину враждебности Едома и возвещает потомкам Исава полное уничтожение. Израилю он предсказывает совсем другой жребий, ибо, несмотря на многочисленные вероломства, он все же остается народом Божиим, которого Тот любит и погубит врагов его, и с ним Бог установит Свое всемирное царство справедливости и святости, центром которого будет гора Сион.
Вся его книга, состоящая из одной главы, делится на два раздела. 1-й — это суд над Едомом (ст. 1–16); 2-й — освобождение Израиля (ст. 17–21). Его тему можно назвать одним словом — возмездие.
История его всем известна. О личности Ионы мы знаем очень мало. Имя его означает «голубь». Он был сыном Амафина и происходил из Геф-Хефера у Назарета, из колена За{83}вулонова. Блаженный Иероним (IV в.) также говорит о маленьком местечке, которое имеет название Гад, которое лежит по дороге в Тиберию, где в свое время ему показывали могилу пророка Ионы. Все мы знаем, что это безусловно личность историческая, и это никто не оспаривает. Самое важное, что на него ссылаются евангелисты и Сам Господь.
Благодаря 4 книге Царств (4 Цар 4:14–25), мы знаем, что Иона предсказывал царю израильскому Иеровоаму II, что тот восстановит первоначальные границы царства Израильского. Таким образом, Иона — современник этого царя (793–753 гг. до Р. Х.). Отсюда мы знаем, что его деятельность, по крайней мере отчасти, пересекалась по времени с Амосом и Осией.
Составитель нигде не упоминается. Ниневия разрушена в 612 году до Р. Х., поэтому раз об этом разрушении не упоминается, значит это было до этого события. Считается исследователями, что сам пророк не писал эту книгу, а она написана по воспоминаниям о его жизни и деятельности одним из его последователей. Подлинность книги никогда не оспаривалась, она считалась канонической и входит во все списки Библии. Подтверждение: евангелист Матфей (12:38–41), евангелист Лука (11:29–32).
Основное содержание Книги пророка Ионы — откровение любви Божией, приводящей язычников ко спасению. Эта мысль в зародыше выражается в том, что впоследствии станет ядром, предвозвещением истины Нового Завета. Это все опять перекликается с Амосом. Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания и истины (Первое послание ап. Павла к Тимофею). А ап. Павел так говорит:
«Господь долготерпит нас, не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию»
.
Наряду с этим книга направлена против узости национальной гордости евреев, чему сам Иона является прекрасным примером. Вообще к нему может быть применимо название «пророк непослушный». Вся его книга состоит из четырех глав и делится на три раздела.
1-й раздел — это призвание и бегство Ионы: «Иона в Фарсис убеже». Убежал он в Испанию. Вы знаете, чем это бегство кончилось — его пребыванием во чреве китове и т. д. Помните: буря, ответ Господа, молитва, ответ, спасение и послушание Ионы. Что же это за рыба, которая называется по-славянски кит? На самом деле это просто большое морское животное, рыба, зверь, который поглотил Иону, и он чудом остался жив.
Не так давно в журнале «Вокруг света» был описан случай, произошедший с одним моряком. Он был проглочен кашалотом, который был загарпунен и вскрыт, а моряк остался чудом жив. Что же нам говорит о правдивости описания? Очень много для нас сохраняет предание. Пророка Моисея рисуют с бородой, апостола Павла с маленькой бородкой, так вот Иона на всех фресках изображается полностью лысым. Это воздействие желудочной кислоты рыбы. У моряка тоже впоследствии полностью вылезли все волосы.
2-й раздел (гл. 3–5) — это вера в слово, всеобщее покаяние и плоды покаяния.
3-й раздел — это нерешительность призванного. История, как он не решается вынести приговор Ниневии, потом история с растением. Показывается любовь Божия ко всем людям на Земле.
Ключевые слова здесь — «Промысл Божий». Пророк Иона является образом народа Израиля, не исполнившего своего задания по отношению к языческому миру. Израиль не смог до конца быть верным. Но он служит также прообразом Самого Христа Спасителя. «И тридневен яко от чрева кита Иона» — поем мы в Пасхальном каноне.
Иона, Ниневия, Кит и растения, как говорит один богослов, — это взятые из истории высокие образы, имеющие всеобщее значение. Иона — это образ слуги Господня, смущенное и упрямое самодовольство которого Господь гнет и ломает, и слабость которого выправляется и укрепляется Господом. Кит — это таинственный образ божественных средств спасения, которых люди сперва боятся и только впоследствии, когда узнают их, принимают с благодарностью. Ниневия — это образ потерянного мира, который предан суду и все же путем покаяния может обрести спасение. Растения символизируют бренные блага и средства защиты, на которые любит полагаться человек.
Особые признаки. Книга не состоит, как другие, из изречений и предсказаний, а представляет собой просто рассказ. Второй особенностью книги является то, что она выражает безграничное всемогущество Божие; там четыре раза повторяется выражение, подчеркивающие могущество Божие:
«И повелел Господь Киту»
,
«и произрастил Господь растение»
,
«и устроил Бог так червю»
,
«и навел Бог знойный восточный ветер»
.
Из Книги пророка Ионы мы возьмем еще практические поучения. Первое — «Слуга Господень должен быть призван Господом», т. е. «встань и иди», что мы говорим о всех пророках; второе — его поле деятельности должно быть указано ему Богом; третье —
