Этот роман, авторство и истоки которого были тщательно изучены Лю Цунь-жэнем [578], был составлен в XVI веке на базе большого количества как китайских преданий, так и, возможно, мотивов и сюжетов некитайского происхождения [578, 11 – 117 и 254]. Фабулу и основное содержание романа составил значительно обогащенный фантастикой и некитайскими мотивами рассказ о сражении знаменитого чжоуского У-вана с последним иньским правителем Чжоу Синем. Сюжет рассказа не только переосмыслен, но и усложнен многочисленными деталями, происходящими из даосизма и буддизма (особенно тантризма). В качестве одного из главных героев фигурирует Цзян-тайгун, который возглавляет войско, составленное чуть ли не полностью из божеств и бессмертных. При этом оказались соединены вместе личности различных эпох, и настолько удачно, что роман, легко усваиваемый неискушенными слушателями95, стал частью их представлений о сверхъестественном. В результате Цзян-тайгун, Чжоу Синь и их сподвижники заняли почетные места во всекитайском пантеоне синкретической народной религии, оказавшись министрами или близкими помощниками верховного владыки Юйхуана шанди [772].
Традиции и новации в Китае
На примере трансформации героев романа «Фэн шэнь яньи» в активных персон всекитайского пантеона и связанной с этим проблемы взаимовлияний религии и художественного творчества особенно дает о себе знать еще более существенный для истории и культуры Китая вопрос соотношения нового и старого, традиций и новаций. В Китае с его трехтысячелетней цивилизацией и устойчивой стабильностью культуры и государственности, этноса и языка сила стандартов и традиций всегда была особенно большой. Существенная особенность китайской системы была в том, что она воспроизводила сама себя в почти неизменном виде [765; 809]. Это обусловило то, что большинство китайских стандартов и традиций дожили до XX века.
Разумеется, в классическом мире традиций и стандартов жизнь никогда не замирала. Китайская культура находилась в процессе непрерывного изменения и развития. Возможно, это был очень медленный процесс, но он никогда не прекращался. При всей трудности пути новое все же прокладывало себе дорогу и завоевывало право на существование. Так появились в Китае даосизм и буддизм, возникли неоконфуцианство и система религиозного синкретизма, достигли расцвета танская поэзия, суяская живопись, юаньская драма, позднесредневековая проза и т. п. Консервативные традиции не могли остановить движения вперед, хотя они влияли, и очень сильно, на его динамику и формы.
Часто новации вынуждены были мимикрировать под традицию, что сглаживало их оригинальность. Это привело к тому, что все новое выражалось в завуалированной форме и практически все реформы предлагались со ссылкой на мудрость древних авторитетов. Так поступали даже самые радикальные мыслители и деятели конфуцианского Китая, от Ван Ань-ши до Кан Ю-вэя. Правда, на примере этих реформаторов легко убедиться, что в единоборстве с традицией новое, даже заботливо окутанное ссылками на авторитеты и мудрость древних, чаще терпело поражение, чем торжествовало. Однако при этом оно не исчезало бесследно. Накладывая свой отпечаток, оказывая свое, пусть небольшое, влияние на жизнь общества, на его идеи и институты, новации способствовали эволюции традиций. В этом, пожалуй, ключ к решению проблемы соотношения новаций и традиций в истории Китая. Догма торжествовала, традиции были всесильны, но и догмы и традиции менялись под влиянием времени.
БДС – Бэйцзин дасюэ сюэбао.
ВИ – Вопросы истории.
ВИМК – Вестник истории мировой культуры.
ВИРА – Вопросы истории религии и атеизма.
ВМ – Вестник Маньчжурии.
ВФ – Вопросы философии.
ВШЧ – Вэнь ши чжэ.
ЗХОЕЭ – Записки Харбинского общества естествоиспытателей и этнографов.
ИФИ – Историко-филологические исследования. К 75‐летию академика Н. И. Конрада, М., 1967.
КСИНА – Краткие сообщения Института народов Азии АН СССР.
ЛШЦС – Лиши цзяосюэ.
ЛШЯЦ – Лиши яньцзю.
НАА – Народы Азии и Африки.
CA – Советская археология.
СЦШ – Синь цзяньшэ.
СШЮК – Синь ши юанькоу.
ЧСЯЦ – Чжэсюэ яньцзю.
ЯЦСБ – Яньцзин сюэбао.
АА – Artibus Asiae.
AJS – The American Journal of Sociology.
AM – Asia Major.
AO – Archiv Orientaini.
AS – Asiatische Studien (Etudes Asiatiques).
BEFEO – Bulletin de l’École française d’Extrême-Orient.
BMFEA – Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities.
CAc – Confucianism in Action, ed. D. S. Nivison and A. F. Wright, Stanford, 1959.
CM – The Chinese Mind. Essentials of Chinese Philosophy and Culture, ed. C. A. Moore, Honolulu, 1967.
CPn – Confucian Personalities, ed. A. F. Wright and D. Twittchett. Stanford, 1962.
CPs – The Confucian Persuasion, ed. A. F. Wright, Stanford, 1960.
CTI – Chinese Thought and Institutions, ed. J. Fairbank, Chicago, 1957.
HJAS – Harvard Journal of Asiatic Studies.
HR – History of Religions.
JA – Journal Asiatique.
JAOS – Journal of the American Oriental Society.
JAS – The Journal of Asian Studies.
JNCBRAS – Journal of the North China Branch of the Royal Asiatic Society.
JOS – Journal of Oriental Studies.
JRAS – Journal of the Royal Asiatic Society.
MPRHC – A. Maspero, Melanges posthumes sur les religions et l’histoire de la Chine, Paris, 1950, 1 – 3 vol.
MSOS – Mitteilungen des Seminar für Orientalische Sprachen.
PCEW – Philosophy and Culture East and West, ed. C. A. Moore, Honolulu, 1962.
PEW – Philosophy East and West.
RCISH – Rapports. Comité Internationale des Sciences Historiques. XII-e Congress Internationale des Sciences Historiques. Vienne. Vol. II. Histoire des Continents, Wien, 1965.
SJ – Silver Jubilee Volume of the Zinbun – Kagaku – Kenkyusyo. Kyoto University, Kyoto, 1954.
SJF – S ino – Japonica: Festschrift Andre Wedemeyer zum 80. Geburgstag, Leipzig, 1956.
SCT – Studies in Chinese Thought, ed. A. F. Wright, Chicago, 1953.
THM – T’ien Hsia Monthly.
TP – T’oung Pao.
1. Александров Г. Ф. История социологических учений. Древний Восток. М., 1959.
2. Алексеев В. М. В старом Китае. М., 1958.
3. Алексеев В. М. Китайская классическая проза. М., 1958.
4. Алексеев В. М. Китайская народная картина. М., 1966.
5. Алин В. Н. Верования и суеверные обычаи китайцев, связанные с вредителями сельского хозяйства. – ЗХОЕЭ, 1946, № 1.
6. Анисимов А. Ф. Об исторических истоках и социальной основе тотемистических верований. – ВИРА, т. VIII, 1960.
7. Анисимов А. Ф. Духовная жизнь первобытного общества. М. – Л. 1966.
8. Баранов И. Г. Китайский Новый год, Харбин, 1927.
9. Баранов И. Г. Загробный суд в представлениях китайского народа. – ВМ, 1928, № 1.
10. Беттани и Дуглас. Великие религии Востока, ч. 1. Беттани, Великие религии Индии. Будда и буддизм; ч. 2. Дуглас. Конфуцианство и даосизм. М., 1899.
11. Бибиков С. Н. К вопросу о погребальном ритуале в Триполье. – «Краткие сообщения Института истории материальной культуры», вып. XLVIII, 1952.
12. Бичурин Н. Я. (Иакинф). Описание Пекина. СПб., 1829.
13. Бичурин Н. Я. (Иакинф). Общественная и частная жизнь китайцев. – «Отечественные записки», 1840, № 5.
14. Бичурин Н. Я. Китай. Его жители, нравы, обычаи, просвещение. СПб., 1840.
15. Бичурин Н. Я. (Иакинф). Описание религии ученых. Пекин, 1906.
16. Бичурин Н. Я. Китай в гражданском и нравственном состоянии. Пекин, 1912.
17. Богаевский Б. Л. Раковины в расписной керамике Китая, Крита и Триполья. Л., 1931.
18. Буланже П. А. Конфуций. Жизнь его и учение. М., 1910.
19. Быков Ф. С. Учение о первоэлементах в мировоззрении Дун Чжун-шу. – «Китай, Япония. История и философия». М., 1961.
20. Быков Ф. С. Зарождение материалистических представлений в древнем Китае. – КСИНА, № 53, 1962.
21. Быков Ф. С. Зарождение политической и философской мысли в Китае. М., 1966.
22. Васильев В. П. Буддизм, его догматы, история и литература, ч. I, Общее обозрение. СПб., 1857.
23. Васильев В. П. Религии Востока. Конфуцианство, буддизм и даосизм. СПб., 1873.
24. Васильев В. П. Примечания на третий выпуск китайской хрестоматии, пер. и толкование Ши цзина. СПб., 1882.
25. Васильев В. П. Буддизм и его принципы. СПб., 1891.
26. Васильев К. В. «Планы сражающихся царств». М., 1968.
27. Васильев Л. С. Аграрные отношения и община в древнем Китае, М. 1961.
28. Васильев Л. С. О роли внешних влияний в возникновении китайской цивилизации. – НАА, 1964, № 2.
29. Васильев Л. С. Генезис древнекитайской бронзы и этнокультурные связи Инь. М., 1964.
30. Васильев Л. С. Некоторые проблемы генезиса мировой цивилизации в современных зарубежных исследованиях. – НАА, 1966, № 2.
31. Васильев Л. Китай: наследие конфуцианства. – «Азия и Африка сегодня», 1966, № 8.
32. Васильев Л. С. Конфуцианство в Китае. – ВИ, 1968, № 10.
33. Васильев Л. С. Социальная структура и динамика древнекитайского общества. – «Проблемы истории докапиталистических обществ», кн. 1. М., 1968.
34. Воскресенский Д. Экзаменационная система в период маньчжурской династии. – «У Цзин-цзы. Неофициальная история конфуцианцев». М., 1959.
35. «Восстание ихэтуаней», документы и материалы. М., 1968.
36. Вяткин Р. В. Музеи и достопримечательности Китая. М., 1962. 37. Георгиевский С. Принципы жизни Китая. СПб., 1888.
38. Георгиевский С. Мифические воззрения и мифы китайцев. СПб., 1892.
39. Гессе-Вартег Э. Китай и китайцы. Жизнь, нравы и обычаи современного Китая. СПб., 1900.
40. Глаголев С. С. Религии Китая. М., 1901.
41. Глебов Н. Школьное дело в Китае. – «Записки Приамурского отделения императорского общества востоковедения», 1915, т. III. 42. Го Мо-жо. Эпоха рабовладельческого строя. М., 1956.
