403
См. Ин. 3: 27–30.
В Риме канонизированным впоследствии католической церковью Ф Нери (1515–1595) было организовано сообщество священников, собиравшихся для совместного чтения и толкования священных книг. Поскольку собрания происходили в молельне (оратории), то отсюда и названия собиравшихся — ораторианцы. Папа одобрил это начинание и в 1577 г утвердил новую конгрегацию (Оратория Иисуса и непорочной девы Марии). В 1611 г по инициативе П. де Беролля (1575–1629), с 1627 г. — кардинала аналогичное учреждение возникло во Франции. Первоначально собрание посещали 5 священников. Конгрегация ораторианцев не являлась монашеским орденом, ее члены не давали обычных для монахов — обетов. Ораторианцами были многие видные мыслители, в частности II. Мальбранш. Ж В. Массильон и др.
См. толкование Августина на псалом 83.
См. толкование Августина на псалом 21.
Св. Киприан (ок. 200–258) — представитель богатого патрицианского рода из Карфагена, учитель риторики и адвокат. Христианство принял после сорока лет. Через год после крещения — пресвитер, а еще через год (249) избирается епископом Карфагенским. Умер мученической смертью. Выступал, помимо прочего, за централизованную иерархию церкви и единство последней.
Вышедшая в 1656 г. книга Vindlclae S. Thomae circa gratiam sufftcientem adversus P. J. NicolaL. (Претензии св. Фомы относительно довлеющей благодати, выдвинутые против отца-иезуита Николаи…) принадлежала перу Арно, который также был и автором второго сочинения, упомянутого здесь Николем.
Враждебность Ришелье по отношению к янсенизму обусловливалась причинами, далекими от теологии. Дело в том, что в ходе Тридцатилетней войны Франция выступала против коалиции католических держав, опираясь на союз с государствами протестантскими. Янсений же в свое время издал памфлет против предательской, по его мнению, политики Ришелье в отношении собратьев по вере. Далекий от щепетильности в вопросах морали и религии, могущественный кардинал, тем не менее, весьма остро реагировал на все попытки противодействия своему политическому курсу и именно сквозь эту призму смотрел на все, связанное с Янсением.
Николь стремится подчеркнуть дух недопустимо дерзкого, на его взгляд, новаторства Лемуана. Все истины религии уже содержатся в Писании и работах отцов церкви, а потому — нелепо и нечестиво претендовать «в нашем столетии» на какое-либо улучшение великих авторитетов.
Арно действительно был автором данной Апологии.
См прим. 2 к 4-й Провипциалии.
Целестий — главный соратник Пелагия (см. прим. 5 к статье Ф.Брюиетьер), отличавшийся даже большим радикализмом, чем сам ересиарх После осуждения пелагианства поместным Карфагенским собором 412 г. Пелагию удалось реабилитироваться на поместных соборах в Иерусалиме и в Диосполисе (оба проходили в 415 г.). Впоследствии карфагенское духовенство еще дважды осуждало Пелагия (см. прим. 18 к 18-й Провинциалии). Окончательно пелагианство было признано ересью на вселенском соборе в Эфесе (431 г.).
Св. Бернар Клервосский (1090–1153). В 1112 г вступил в Орден цистерцианцев, а в 1115 г. основал знаменитое аббатство Клсрво, руководствовавшсеся уставом св. Бенедикта. После оказания поддержки папе Иннокентию II в его борьбе с Анаклетом II обретает непререкаемый авторитет в курии. В 1173 г. канонизирован. Гуго Сен-Викторский (1096–1141 г.) — выдающийся французский средневековый философ мистического направления.
Речь, очевидно, идет о псалме 24 (в особенности ст 7).
См. напр. Чис 35: 22–28.
Евр. 9: 7.
Деян. 8: 1–3; 9 1–2.
См. напр Рим. 9: 16 — «Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего», а также II Кор 12: 9 — «Но Господь сказал мне: „Довольно для тебя благодати Моей… "» Флп. 3: 6–7 и 1 Тим. 1: 12–13.
Лк. 23: 33–34 — «И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого но левую сторону Иисус же говорил: „Отче! Прости им, ибо не знают, что делают”.
1 Кор 2: 8.
О благодати и свободной воле. I, II, гл. 6.
Данное положение является прямым выводом из классической пелагианской формулы Юлиана Экланского: «Свобода решения, в которой человек независим от Бога, состоит в возможности совершить грех и воздержаться от него» (цит. по: Столяров А. А. «Аврелий Августин. Жизнь, учение и его судьбы» в кн… Аврелий Августин. Исповедь. — М., 1991, с. 22).
С p. с Пятым сочинением парижских кюре (Pascal В. Lettres ecrites…. p. 297).
Быт 34: 30.
Августин обыгрывает эпизод из Евангелия от Луки (16: 21).
Имеется в виду сочинение Августина О нравах католической церкви и о нравах манихеев.
См. прим. 8 к Предисловию Вандрока.
Апология казуистов была осуждена в Риме 21 августа 1659 г. [Прим. Николя].
Ср. Мысли, фр. 887 «Янсенисты и вправду подобны еретикам в своем стремлении изменить нравы. Однако этим ны нашли для них отнюдь не наиболее удачное уподобление».
О крещении против донатистов, кн. III.
Доиатистская ересь — один из перных расколов в истории христианской церкви (IV век). Во время гонений Диоклетиана (303–311) часть северо-африканского духовенства потребовала удалить из церкви священнослужителей, запятнавших себя уступками властям и, не добившись успеха, создала параллельную церковь. Главой и вдохновителем движения был св. Майорин, но названа ересь была по имени еп. Доната, преемника Майорина.
Речь идет о книге о. Анна Добросовестность янсенистов…. где Паскалю предъявляются обвинения в якобы неточном цитировании своих противников.
Всe-таки в данном суждении Николь выглядит скорее благочестивым. нежели убедительным.
Ср. с рассмотрением этого же вопроса в Шестом сочинении парижских кюре (Pascal В. Lettres iuaites…, p. 308–310).
Канцлер в церковном университете отвечал за соблюдение дисциплины и норм католической ортодоксии.
Прем. 22: 1
В Шестом сочинении парижских кюре, авторство которого приписывается Паскалю, это же место звучит так: «Отец Лами мог бы обойтись без этого решения. Но, поскольку он однажды печатно упомянул о нем. он должен его поддерживать, а МЫ ОБЯЗАНЫ ЕГО ЗАЩИЩАТЬ как вероятное. Так что означенный монах мог бы им воспользоваться, чтобы убить порочившую его женщину и спасти свою честь». Различие обоих текстов, являющихся цитатами из одного и того же источника, объясняется различием переводов на французский с латыни.
Найденная Николем формулировка но двусмысленности вряд ли уступит лучшим «достижениям» иезуитов. Примерно за такие оценки янсенисты и удостоились в свое время немилости Ришелье.
Декарт, т 1, с. 264.
См. ο.355-36Ί наст. т.
См. с 257 наст. т.
Там же.
Мысли, фр. 920.
Паскаль Б. Мысли. М. RЕFL-book (изд. гр. Port-Royal), 1994. с. 62.
Opusc., р.237
Opusc., р.5.
Pеnseos tie Pascal, Geneve, 1778, t. I, p. 96.
Мысли, фр. 347.
Там же, фр. 346.
Паскаль. «Я легко могу представить себе человека без рук, без ног, без головы, так как только опыт научает нас, что голова нужнее ног; но я не могу вообразить себе человека без мысли: это был бы камень или животное» (Мысли, фр. 339). «Очевидно, что человек создан для мышления; в этом все его достоинство, вся его заслуга и весь его долг мыслить как следует <…>» (Мысли, фр. 146).
