Как же грехопадение людей повлияло на прекрасный мир, созданный Богом? Сарайю, она же Святой Дух, говорит Маку, что человечество по своей слепоте не понимает, какое место оно занимает в творении, и, выбрав независимость, люди потащили за собой в пропасть все творение.
По словам Сарайю, когда Адам с Евой, не желая слушаться Бога, отведали плод древа познания добра и зла (Быт 3), вселенная разделилась на части. Связь между духовным и физическим оборвалась. Они отторгли дыхание Бога, и это породило великие бедствия. «Декларация независимости» человека от Бога разорвала творение, и в него вторглось зло. Из?за того что сделали (и продолжают делать) люди, на природу обрушилось проклятие. Мы испортились и исказились. Ничто не осталось таким, каким было изначально.
Эта мрачная, но вполне соответствующая Библии картина ставит перед нами вопрос: разве зло не сотворено Богом? В конце концов, Он сотворил все, так что если существует зло, Бог к этому причастен. «Хижина» избавляет нас от этого ошибочного представления. Зло, говорится в этой книге, не есть какой?то предмет или субстанция, оно не является частью творения. Зло есть отсутствие добра. Оно не имеет бытия, так что Бог его не творил. Все, обладающее бытием, сотворено Богом, но Бог не творил отсутствие добра. Это положение укоренено в традиции христианской мысли. И оно глубоко верно. Иначе нам пришлось бы приписать ответственность за существование зла Богу.
Итак, автор «Хижины» утверждает, что Бог не был автором зла и неповинен в том, что человек дал злу возможность воцариться. Но подождите! Как может существовать зло, если это просто отсутствие добра? Обратимся к сравнению, чтобы лучше это понять. Тьма есть отсутствие света, однако тьма существует. Каждый, кто был в пещере и остался без источника света, это знает. Подобным образом и зло существует, хотя не имеет бытия в позитивном смысле. Оно существует как отсутствие добра. Когда Бог даровал нам свободную волю, у зла появилась возможность проникнуть в Его благой мир. Когда мы захотели жить по своей воле, Бог нам ответил: «Хорошо, не Моя воля да будет, но ваша». Мы ответственны за зло, а не Бог. Трудно себе вообразить, насколько ужасные последствия это имело.
Из?за нас вся природа подпала под проклятье. Мы насилуем природу, а в ответ получаем природные бедствия (ураганы, землетрясения и цунами). И мы сами настолько испорчены, что постоянно делаем зло, а сделать что?нибудь доброе нам необычайно трудно. Это и есть первородный грех — испорченность, которую мы все получаем от предков и сверстников, из?за чего мы охотно делаем злые дела. Христианское учение о всеобщей развращенности вполне реалистично. Мы неспособны делать дела праведности без сверхъестественной помощи Бога. Все, что есть в нас, все без исключения, искажено и сломлено. Не следует думать, что первородный грех и развращенность — это нечто вроде микробов, которые нам передают окружающие. Скорее, это врожденный порок каждого человека и одновременно следствие дурного воспитания в дурном обществе. Мы знаем, как сильно влияет социализация на человека: если все вокруг нас искажены и сломлены, мы тоже становимся такими.
Вследствие первородного греха все мы несем в себе духовную порчу, которая разрушает наши отношения с Богом. Мы рождаемся испорченными. Это как бомба с часовым механизмом: если мы живем достаточно долго, в один прекрасный момент мы говорим Богу, что выбираем свои интересы, а не Его или других людей. Это значит, что, как бы мы ни старались, сами по себе мы неспособны восстановить разрушенные отношения с Богом. И даже наши «добрые» дела всегда пропитаны эгоизмом и гордостью.
«Хижина» безжалостно реалистична. Кроме всего прочего, роман показывает, что мы предпочитаем власть взаимоотношениям. Бог хочет установить с нами отношения любви, но мы больше любим господствовать над другими. Размышляя об испорченных взаимоотношениях, Бог говорит Маку: «Все снова и снова возвращается к власти и тому, как она мешает взаимоотношениям», «Власть, сосредоточенная в руках независимого человека, будь то мужчина или женщина, развращает». Падение Адама и Евы привело к тому, что люди полюбили властвовать. Независимость, индивидуализм и соперничество — все это последствия грехопадения, которые продолжают действовать и сегодня. Они разрушают отношения любви.
Я думаю, что «Хижина» несколько отклоняется от истины там, где Иисус говорит о том, как грехопадение повлияло на мужчин и женщин, косвенно указывая на то, что мужчины в большей степени заразились грехом, чем женщины. Мак отвечает на эти слова: «Я всегда задавался вопросом, почему мужчины несут ответственность… Мужчины вроде бы причиняют больше всего боли в этом мире». Тогда Иисус говорит: «Мир, во многих смыслах, был бы более спокойным и приятным местом, если бы правили женщины. Куда меньше детей было бы принесено в жертву богам жадности и власти». Эти слова кажутся мне несправедливыми. Но почему — потому что я мужчина? Нет. Это противоречит другому положению «Хижины», где говорится о том, что власть развращает. Если бы миром «правили» женщины, которые оказались бы столь же испорченными, как и мужчины, стал бы наш мир лучше?
Но как мы оказались в таком положении? И почему мы ничего не можем с этим поделать? Все началось с того, что люди стали злоупотреблять свободой. В свободе нет ничего плохого, но связанные с ней злоупотребления открывают дорогу злу. Злоупотребляя своей свободой, мы заявили о своей независимости от Бога. Бог говорит Маку, что такая независимость — источник всякого зла. Зло, которое заражает каждого человека, мы вносим в этот мир, где оно порождает беспорядок, но Бог не допустит, чтобы за злом осталось последнее слово. Бог говорит Маку, что сейчас от этого можно было бы избавиться лишь одним–единственным способом — отняв у человека свободную волю. Но Бог не хочет этого делать, потому что Он нас любит, а «любовь, навязанная силой, вовсе не любовь».
В «Хижине» говорится о том, что Бог создал полностью благой мир из взаимных отношений любви между Отцом, Сыном и Святым Духом. Бог дал людям свободу и призывает нас не злоупотреблять ею — ради нашего собственного блага. Мы не послушались Бога и захотели познать добро и зло независимо от Бога. Бог с уважением относится к нашей свободе, понимая, что она может стать источником самых ужасных вещей. Он допустил свободу, потому что хочет от нас добровольной любви и послушания, лишенных принуждения. Наша независимость навлекла проклятие на природу и запустила порочный круг зла среди людей. Стремление к власти и господству разрушает наши взаимоотношения. По сути, мы не в силах сделать духовный шаг к добру, чтобы начать восстанавливать наши взаимоотношения с Богом и другими.
Я считаю, что в целом «Хижина» дает верную с богословской точки зрения и соответствующую Библии картину происхождения зла. Конечно, люди, которые верят, что Бог управляет всеми событиями в мире, могут сказать, что в «Хижине» слишком большое значение придается свободной воле. Я же, напротив, склонен думать, что роман, скорее, преуменьшает ее значение.
Не раз в «Хижине» говорится, что Бог предвидел все, что произойдет, еще когда Он создавал этот мир. Одновременно роман косвенно указывает на то, что Бог шел на риск, когда давал человеку свободу воли. Но если Бог все знал заранее, в чем же здесь заключался риск? И если Бог, совершенно точно зная, что произойдет, все?таки создал это мир, разве Он не ответствен за все, что затем случилось? В одном месте книги Бог говорит, что Он «обожает неопределенность». Как это понять? Как Бог может любить неопределенность, если знает наперед все, что случится? Похоже, в романе даны два утверждения, которые вступают в противоречие между собой.
Как разрешить эту дилемму? Я здесь не могу сказать с полной уверенностью, но лишь предположу: что если, отказавшись от полного предвидения, Бог решил пребывать в неведении о том, что будет, приготовившись иметь дело с теми событиями, которые уже произошли на данный момент? Здесь есть о чем подумать.
Плохая новость и хорошая новость
Перед нами мрачная картина. Но может ли она объяснить поведение маньяка, убившего Мисси? Почему одни из нас становятся гитлерами, а другие нет? В «Хижине» мы не найдем прямого ответа на этот вопрос. Подумаем, о чем нам говорит повествование, представленное в романе.
Когда Бог спрашивает Мака, что нужно сделать с тем, кто похитил и убил его дочь, Мак восклицает: «Пусть горит в аду!» Я могу понять Мака, хотя мой разум говорит, что ненависть всегда не права. И тогда Бог спрашивает Мака: «Он виновен в твоей потере?» На это Мак отвечает решительным «да». И здесь разговор приобретает неожиданное направление. Бог спрашивает Мака об отце маньяка, который искорежил жизнь сына, так что тот стал убийцей. Мак готов обвинить и отца. И тогда Бог спрашивает Мака: «Как далеко мы зайдем?» Может быть, нам надо предъявить обвинение Адаму? Но зачем нам останавливаться и здесь? А Бог? Если Он все сотворил, может быть, Он во всем и виноват? Мак молчит — и молчание выдает его тайные мысли.
