в) свидетельствует о том, что Господь сотворил небеса и постоянно расширяет их.
Интерпретируя четвёртое значение упомянутого выражения, Макарим Ширази отмечает:
С учётом упомянутого в этом выражении вопроса о сотворении небес, а также с учётом новейших открытий учёных относительно «расширения Вселенной», которые подтвердились также и посредством чувственных восприятий, для данного айата можно найти более изысканный смысл, а именно то, что Господь сотворил небеса и постоянно их расширяет… То есть звёзды, расположенные в одной галактике, стремительно удаляются от её центра.
Затем относительно расширения Вселенной Макарим Ширази (со ссылкой на учёных-космологов (см.: [Гамов 3 (б. г.). С. 242]; см. также: [Макарим Ширази, 1994. Т. 22. С. 373–375]) приводит различные подтверждающие примеры [56].
2. Один из современных авторов говорит в этом плане:
Все галактики бытия, малые и большие небесные тела удаляются друг от друга с умопомрачительной скоростью, то есть от 60 000 до 150 000 км/с и устремляются по направлению к неведомым точкам. Возможно, данная ситуация является подтверждением айата: «Воистину, принадлежим мы Богу, и, поистине, к Нему мы вернёмся» [Коран, 2: 156] или другого айата: «Все дела обращены к Богу» [Коран, 42: 53].
Далее он в качестве примера рассматривает 47-й айат суры «Аз-Зарийат» («Рассеивающие [прах]»), и, цитируя по данному вопросу различных авторов [Табари, 1973. С. 188; Балаги 2 (б. г.). С. 308; Талигани (б. г.)], пишет: «Да, Священный Коран в период, когда не было никакого следа ни от микроскопов и ни от грандиозных телескопов, указывал на расширение Вселенной».
3. Морис Бюкай, рассмотрев 47-й айат суры «Аз-Зарийат» и теорию «расширения Вселенной», говорит: «[Данный айат] упоминает о расширении Вселенной без всякой неясности» [Бюкай, 1986. С. 225–226].
Подвергая критике переводы Корана, в частности перевод, выполненный французским ориенталистом Р. Блашером, он говорит:
Слово муси‘ун («расширяющий») исходит от глагола ауса‘а («расширял»), который применяется по отношению к вещам и означает «утолщение», «удлинение», «делать просторным, более объёмным», тогда как в переводе Р. Блашера читаем: «Мы полны щедрости» [Там же].
4. Ма‘рифат при трактовке этого же айата также рассматривает теорию «Расширения Вселенной» и признаёт её верной. При этом он приводит различные научные примеры, считая высказывание о приумножении пропитания аллегорическим замечанием, которое подразумевает пространственное приумножение, то есть расширение.
Анализ и вывод
Здесь необходимо отметить несколько моментов:
1. Относительно второго («Воистину, принадлежим мы Богу, и, поистине, к Нему мы вернёмся» [Коран, 2: 156]) и третьего («Всё сущее во власти Всевышнего» [Коран, 42: 53]) айатов следует сказать, что они не имеют никакого отношения к вопросу о расширении Вселенной.
2. Говоря о первом айате («Воздвигли Мы небо мощью Своею, ибо Мы – Расширяющий» [Коран, 51: 47]), следует отметить, что внешний смысл коранической цитаты равнозначен четвёртому варианту предложенной нами трактовки (см.: [Макарим Ширази, 1994]), то есть постоянному и продолжительному расширению Вселенной.
Данный вопрос в период раннего ислама как для народных масс, так и для астрономов был непонятным, и вплоть до XVII в. такие великие учёные, как Ньютон, всё ещё были сторонниками теории стационарности и сужения Вселенной. Следовательно, можно утверждать, что подобное раскрытие тайн, изложенное в Коране и соответствующее новейшим научным достижениям, свидетельствует о величии Книги Аллаха и Пророка (с), передавшего её людям.
3. Разве упомянутое соответствие между теорией «расширения Вселенной» и 47-м айатом суры «Аз-Зарийат» является свидетельством коранического научного чуда?
Если теория «расширения Вселенной» будет окончательно доказана, то с учётом вышесказанного мы можем сказать, что она служит доказательством научного чуда Корана. Но, учитывая, что научные теории не всегда могут оставаться неизменными, и вероятность ошибок и промахов в них не исключается [57], нельзя в окончательном варианте соотнести теорию «расширения Вселенной» с Кораном и в качестве результата говорить о кораническом научном чуде. В этом плане как минимум можно утверждать, что внешний аспект Корана (на примере 47-го айата суры «Аз-Зарийат») соответствует теории «расширения Вселенной». И пока эта теория считается достоверной, она может служить в качестве одного из смыслов данного айата.
4. Высказывание о гравитационной силе – научном чуде Корана
Сила гравитации, или закон всемирного тяготения, означает, что все тела, как большие, так и малые, взаимодействуют, притягивая друг друга.
Некоторые учёные и экзегеты убеждены, что несколько айатов Корана указывают именно на гравитационную силу:
«Вознёс Аллах небеса на опоры, вам невидимые» [Коран, 13: 2].
«Создал Он небеса без [каких-либо] опор, которые могли бы видеть вы» [Коран, 31: 10].
«Разве не превратили Мы Землю в обитель?» [Коран, 77: 25].
«Воистину, удерживает Бог небеса и Землю, чтобы не удалились они совсем [с путей своих]. А если сойдут они [с путей своих], то никто другой, помимо Бога, уже не удержит их» [Коран, 35: 41].
Моменты трактовки
1. Упомянутые айаты относятся к категории айатов, в которых говорится о знамениях [Коран, 13: 2] и благах Господа, чтобы люди уверовали в Божьи промыслы и чтобы они узрели, что никто, кроме Бога, не может иметь подобные творения [Коран, 31: 10]. А когда эти айаты будут доведены до людей, то горе тому, кто даже после этого осмелится опровергать их [Коран, 35: 41].
2. В первом айате слово ‘амад (‘опора’), множественным числом которого является слово ‘амуд (‘опоры’), означает ‘столб’ или ‘колонна’.
А относительно слова тараунаха (‘невидимые’) в комментариях говорится, что, во-первых, оно является прилагательным для ‘амад (то есть для «опоры»): «…установили мы небеса без всяких опор, которые можно было бы видеть», то есть здесь обуславливается наличие невидимых опор для небес.
Во-вторых, словосочетание «без [каких-либо]» подчинено фразе «видеть» (невидимые опоры). То есть: «Как видим, небо стоит без всяких столбов». Конечно, многие признавали именно второе значение слова тараунаха (см.: [Мисбах Йазди, 1988. С. 249]).
Краткая история
Некоторые авторы убеждены, что после научных указаний Корана и преданий членов Семейства (‘а) Абу Райхан Бируни (973—1048) был первым, кто догадался о наличии гравитационной силы [Наджафи, 1998. С. 41]. Но общепринятым является то, что закон всемирного тяготения впервые был сформулирован Ньютоном [58] (в XVII в.) [59]. Падение яблока и интеллектуальное озарение Ньютона является известным рассказом [60]. Ньютон на основе всеобщих законов объясняет движение звёзд таким образом:
1) согласно закону всемирного тяготения, все тела притягивают друг друга; и сила тяготения зависит от двух факторов: от массы тел и от расстояния между ними, то есть она прямо пропорциональна массе. Иными словами, чем больше масса тела, тем больше у него сила тяготения [61].
Но чем больше расстояние между двумя телами, тем меньше влияние силы тяготения. При этом по мере удаления вещей друг от друга сила тяготения уменьшается на величину, равную квадрату расстояния между этими телами. Например, если данное расстояние увеличится в два раза, то сила тяготения уменьшится в четыре раза;
2) согласно центробежному закону, во всяком теле, если оно движется вокруг какого-либо центра, образуется центробежная сила, под воздействием которой тело стремится в обратную от центра сторону. Примером может служить камень, который прикрепляют к концу верёвки и вращают.
Движение Земли, других планет и небесных тел по своей орбите и вокруг друг друга является результатом сбалансированного единства силы тяготения и центробежной силы, благодаря которым небесные тела держатся на своих орбитах, избегая падения, столкновения и соприкосновения (см.: [Нури, 1991. С. 44–48]).
Научные тайны айатов
Многие учёные и экзегеты высказали свои воззрения относительно соответствия вышеупомянутых айатов новым достижениям астрономии. Часть этих высказываний будут здесь нами рассмотрены.
Научные тайны первого и второго айатов («опоры невидимые»)
1. Макарим Ширази в обоих случаях указывает на научный аспект айата, считая его одним из чудес Священного Корана. И после изложения двух трактовок данного айата и признания превосходства трактовки, в которой слово тараунаха (‘невидимые’) считается прилагательным для слова ‘амад (‘опора’), пишет:
Связывание слова ‘амад («опора») со словом тараунаха («невидимые») является свидетельством того, что небо не обладает видимыми опорными столбами или, точнее, оно обладает опорными столбами, но они невидимые… Эта весьма изысканная трактовка закона тяготения и отталкивания (тяготения и центробежной силы), который, подобно очень прочной, но невидимой опоре, держит небесные сферы на своих местах.
