Много раз противники христианства хоронили его, и каждый раз оно возрождалось из пепла. С самого начала его пути против него ведется неустанная война. Открытые враги и ложные друзья, римские императоры и средневековые инквизиторы, вожди и философы, фанатики и скептики расшатывали его до основания. По всем признакам, оно давно уже должно было погибнуть. И, тем не менее, оно живо и действенно. «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки тот же» (Евр 13, 18).
«Мир» ищет своих чисто человеческих дорог к истине, свободе и единству. Но чем больше он замыкается в самообожествлении, тем глубже погружается он в ложь, рабство и ненависть. Только могущественная сила веры, претворяемой в любви, которая заложена в Евангелии, сможет дать то, чего тщетно ищет человек у своих идолов. «В настоящее время, — говорит Тейяр де Шарден, — христианство есть единственное течение Мысли на всем пространстве ноосферы, достаточно смелое и достаточно прогрессивное для того, чтобы действенно-практически соединить весь мир в одно целое, течение, сложившееся в прошлом, но тем не менее способное к безграничному совершенствованию, где вера и надежда достигают своей полноты и любви. Одно, безусловно одно в современном мире христианство обнаруживает способность синтезировать Целое и Личность в едином жизненном акте» (Р. Teilhard de Chardin. The Phenomen of Man, p. 294).
История христианства не может быть прямолинейным и спокойным течением, ибо доныне открыты пропасти Бездны и доныне сохраняется свобода противиться делу Христову. Поэтому как путь Богочеловека шел через Крест, так и Церковь Его идет через Крест.
Эти Великие битвы эсхатологической эры отражены в последней книге Библии — Апокалипсисе Иоанна.
Апокалипсис, обнажая глубины метаистории, образно показывает, как совершается шествие Церкви во времени среди сонма враждебных ей сил. Это есть последняя борьба Логоса и Тьмы, Христа и Антихриста,
Язык Иоаннова пророчества наполнен хорошо знакомыми нам древними символами. Семиглавый Дракон ищет поглотить новорожденного Младенца. Этот Дракон есть, по слову апостола, «древний Змей, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную» (Откр 12, 9). Здесь сливаются воедино все проявления зла: чудовище Хаоса, Нахаш, соблазнивший человека в Эдеме, и падший дух, извративший пути мироздания. Дракону содействует Антихрист, воплощенный в зверях, выходящих из моря. Они «ведут войну со святыми и побеждают их». Это демоны мировых монархий, со времен Даниила означавшие воплощение темных сил в истории. «Дивилась вся земля, следя за Зверем, и поклонилась Дракону, который дал власть Зверю, и поклонилась Зверю, говоря: кто подобен Зверю сему и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно… И отверз он свои уста для хулы на Бога» (Откр 13, 3—7). Но победа Зверя лишь временна. В громе мировых катаклизмов рушится оплот демонов. Агнец Божий, Мессия-победитель сокрушает духом уст своих полчища Сатаны, Смерть и Ад. Исполняется древнее обетование, наступает истинный День Господень:
И УВИДЕЛ Я НОВОЕ НЕБО И НОВУЮ ЗЕМЛЮ,
ИБО ПРЕЖНЕЕ НЕБО И ПРЕЖНЯЯ ЗЕМЛЯ МИНОВАЛИ,
И МОРЯ УЖЕ НЕТ.
Откр 21, 1
В этом новом мире падшее, раздавленное и рассеянное возрождается к вечности. Нам понятно, почему апостол говорит, что море исчезло: ведь море это не что иное, как библейский образ демонических сил. Мир («небо и земля» Книги Бытия) обретает через Богочеловека высшую гармонию. Все те законы, которые раздирали и умерщвляли его, исчезают.
Так раскрывается в Библии от Бытия до Апокалипсиса вселенская драма, завершающаяся в Царстве Света. Она позволяет видеть в космическом Восхождении как бы конус с острием, уходящим вниз, к истокам творения, свободы и борьбы, а основание которого открыто в беспредельность.
Но Становление существует лишь ВО ВРЕМЕНИ. А вне временного потока предвечный взор Сущего созерцает тварь уже в ее свершении и полноте. Поэтому и сказано о мире, что он «прекрасен весьма» (Быт 1, 31). Поэтому и для пророка Царство Божие зримо и как бы УЖЕ ЕСТЬ:
И услышал я громкий голос с неба, говорящий:
Се скиния Бога с человеками, и Он будет обитать
с ними, и они будут Его народом, и сам Бог с ними
будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей
их, и смерти уже не будет, ни плача, ни вопля,
ни болезни, ИБО ПРЕЖНЕЕ ПРОШЛО.
Откр 21:3, 4
Что можно сказать перед лицом этого ослепительного видения? Не есть ли нынешний наш мир лишь младенец в утробе в сравнении с полнотой обожествленного творения? Но, тем не менее, мы можем уже сегодня стать причастны Царству Грядущего. Уже сегодня вера и любовь воспламеняют надежду и ожидание, выраженные в евангельских словах:
ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЕ
Общие труды по истории и изучению религии
1. Ахелис Т. Очерк сравнительного изучения религии. СПб., 1906
2. Боголюбов Н. Философия религии, т. 1. Киев, 1918.
3. Боголюбский Н. Богословие в апологетических чтениях. М., 1913.
4. Брикнер М. Страдающий бог в религиях древнего мира. СПб., 1909.
5. Буткевич Т. Религия, ее сущность и происхождение (Обзор гипотез). Харьков, 1902-4.
6. Вундт В. Элементы психологии народов. СПб., 1913.
7. Глаголев С. Из чтений по истории религий, ч. 1. Сергиев Посад, 1902.
8. Геффдинг Г. Философия религии. СПб., 1909.
9. Ельчанинов А. История религии. М., 1909.
10. Мензис А. История религии. СПб., 1899.
11. Мюллер М. Религия как предмет сравнительного изучения. Харьков, 1887.
12. Его же. Сравнительная теология. — «Век», 1883, № 7, 8.
13. Прайс Е. История религии. СПб., 1904.
14. Пфлейдерер О. О религии и религиях. СПб., 1909.
15. Религиозные верования. Сборник статей. Пер. В. Тимирязева. СПб., 1900.
16. Страхов П. Воскресение. Идея воскресения в дохристианском религиозном сознании. М., 1916.
17. Токарев С. Религия в истории народов мира. М., 1964.
18. Хрисанф. Религии древнего мира в их отношении к христианству. СПб., 1873.
19. Шантепи де ла Соссей П. Иллюстрированная история религии, т. 1-2. СПб., 1913.
20. Dawson Ch. Progress and Religion. London, I960.
21. Gaster Th. The Oldest Stories in the World. N. Y., 1959.
22. Glasenap H. von. Die Nichtchristliche Religionen. Halle, 1957.
23. Kramer S. N. note 1. Mythologies of the Ancient World. N. Y., 1961.
24. Lagrange P. M. J. Etudes sur les Religions semitiques. Paris, 1905.
25. Muller M. Essaes. B. 1-2. Leipzig, 1865.
26. Eliade M. Traite d'histoire des Religions. 1946.
27. Eliade M. The Myth of the Eternal Return. 1965.
28. Pike. Encyclopedia of Religion and Religions. London, 1951.
29. Tiele. Elements of Science of Religion. 1-2. 1857-59.
30. Schmidt W. Der Ursprung der Cottesidee, b. I—XII. Munster in Westfalen, 1940.
Доисторический мир
1. Абрамова 3. Изображение человека в палеолитическом искусстве Евразии. М., 1966.
2. Анисимов А. Религия эвенков. М., 1958.
3. Его же. Этапы развития первобытной религии. М., 1967.
4. Анохин А. Материалы по шаманству у алтайцев. — Сб. Музея антропологии и этнографии, т. IV, в. 2, 1924.
5. Бьерре И. Затерянный мир Калахари. М., 1963.
6. Богораз (Тан) В. Эйнштейн и религия. Применение принципа относительности к исследованию религиозных явлений. В 1. М.-Пг., 1923.
7. Ефименко П. Первобытное общество. Изд. 3. Киев, 1953.
8. Ксенофонтов Г. Легенды и рассказы о шаманах. М., 1930.
9. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930.
10. Его же. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1937.
11. Липпс Ю. Происхождение вещей. Из истории культуры человечества. М., 1954.
12. Михайловский В. Шаманство. М., 1892.
13. Обермайер Г. Доисторический человек. СПб., 1913.
14. Расмуссен К. Великий санный путь. М., 1958.
15. Религии наименее культурных племен. Сборник. М., 1931.
16. Религиозные верования народов СССР. Сборник, 1-2. М., 1931.
17. Соловьев В. Мифологический процесс в древнем язычестве. — Собр. соч., т. 1. СПб., 1914.
18. Его же. Первобытное язычество. — Собр. соч., т. VI, с. 174-233.
19. Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1939.
20. Токарев С. Сущность и происхождение магии. — ТИЭ, т. 52. М., 1959.
21. Его же. Первоначальные формы религии. М., 1963.
22. Формозов А. Памятники первобытного искусства на территории СССР. М, 1966.
23. Фрэзер Д. Золотая ветвь. В. 1-4. М., 1928.
24. Хайтун Д. Тотемизм, его сущность и происхождение. Душанбе, 1958.
