554
Амвросий Оптинский, прп. Собрание писем к мирским особам. С.49.
Федотов Г.П. Святые Древней Руси. С. 44–45.
Феодосий (Олтаржевский), архим. Палестинское монашество в IV–VI вв. – Киев, 1899. Цит. по: Сидоров А.И. Блаженный Феодорит Кирский – архипастырь, монах, богослов… С.148. [Далее: Феодосий (Олтаржевский), архим. Палестинское монашество в IV–VI вв.].
Федосий (Олтаржевский), архим. Палестинское монашество в IV–VI вв. С. 13, 22.
Его обитель отстояла на 35 стадий от Иерусалима и на 1 стадию от Иордана. Под началом Герасима подвизалось не менее 70 иноков. Более опытных он благословлял на отшельнический подвиг в пустыне, в основном в течение пяти дней в неделю. Историю о прп. Герасиме и льве описал Иоанн Мосх в «Луге духовном».
Скабалланович М.Н. Толковый Типикон. С.287.
Кирилл Скифопольский. Житие преподобного отца нашего Саввы // Палестинский патерик. – Репр. воспр. изд. 1907 г. (М.): Сб. аскетических писаний, извлеченных из патериков обители св. Саввы Освященного, что близ Иерусалима. Епископа Феофана. Изд. Афонского русского Пантелеимова монастыря. – ТСЛ, 1996. [Далее: Кирилл Скифопольский. Житие преподобного отца нашего Саввы].
Архимандритом всех общежительных монастырей был назначен прп. Феодосий Великий (память 1 января). Лавра которого находилась в 6 верстах от Иерусалима. К прп. Феодосию Савва, по завету прп. Евфимия, посылал безбородых юношей для первоначального наставления в иноческом пути. А свою Лавру прп. Савва старался населять только умудренными монашеским опытом подвижниками зрелых лет. Савва и Феодосий были настолько близки духовно, что иерусалимские жители называли их новой апостольской двоицей, подобной Петру и Иоанну.
Но что именно в нынешнем Типиконе принадлежит св. Савве и порядкам его обители (за исключением введения воскресного Всенощного бдения), с достаточной степенью достоверности определить сложно.
Скабалланович М.Н. Толковый Типикон. С. 287–288, 448; Кирилл Скифопольский. Житие преподобного отца нашего Саввы; публикации сайта Saints.Katolik.ru.
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 163, 170.
Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. С. 240.
Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. С.171.
Их сыновья Иоанн и Аркадий получали образование в Бейруте. На пути из Константинополя на Средиземном море их застала буря. Братья спаслись, но потеряли друг друга. Свое спасение они восприняли как призвание к иночеству и вступили в разные монастыри, при этом Аркадий взял имя Георгий. В Иоанне предание видит прп. Иоанна Лествичника.
Краткое описание жития аввы Иоанна, игумена святой горы Синайской, прозванного схоластиком, поистине святого мужа, составленное монахом Раифским Даниилом // Лествица. С.8.
Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития Святых. 30 марта; Димитрий Ростовский, сет. Жития святых. 30 марта; Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV–VIII веков. 4.2. С.179.
Скабалланович М.Н. Толковый Типикон. С.233.
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 197.
Недалеко от Константинополя, в Вифинии (южный берег Черного моря).
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 201.
Черкасов ИЗ. Афон и его окрестности [Электронный ресурс] // Портал Credo. Ru: [Web-сайт]. portal-credo.ru. (2.06.2004). Глава 6.
С тех пор в Лавре нет эконома, а только подъэконом.
Евагрий был осужден на V Вселенском Соборе вместе с Оригеном за свои христологические взгляды. Но в его учении наряду с еретическими элементами находится чрезвычайно важная идея постоянной «умной» молитвы (термин Евагрия). Впоследствии она трансформировалась в учение об Иисусовой молитве и глубоко запечатлилась в православной духовной традиции. Произошло как бы очищение учения Евагрия, и в этом выразилась мудрость Церкви, усваивающей только истинное и полезное. Императорским указом сочинения Евагрия были сожжены. Но его учение о созерцании и молитве было настолько популярным среди монахов, что часть его писаний сохранилась под другими именами и оказала огромное влияние на духовную жизнь христианского Востока. [Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. С.238, 420].
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С.79.
СкуратК. Е. Великие учители Церкви [Электронныйресурс]. – Клин, 1999 //Благовещение. Библиотека православного христианина: [Web-сайт]. http://www.wco.ru/biblio/books/skurat3/Mam. htm. (1.10.2008).
Концевич И.М. Стяжание Духа Святого… С.80.
Афонский патерик, 14 ноября.
Содержание этих споров и учение свт. Григория Паламы о различении в Боге сущности и энергии содержится в курсах патрологии и догматического богословия.
Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. С. 746, 749,751,758–760.
Афонский патерик. 14 ноября.
Афонский патерик. 14 ноября.
«Добротолюбие» (от греч. «Филокалия» – любовь к прекрасному, возвышенному, доброму) представляет собой сборник сочинений великих аскетов древности: святых Антония и Макария Великих, Ефрема и Исаака Сир иных, Максима Исповедника, Иоанна Лествичника, аввы Дорофея и многих иных. Преподобный Никодим написал предисловие к «Добротолюбию» и краткие жития подвижников. Через пять лет, в 1782 г., «Добротолюбие» было подготовлено и издано святым Макарием в Венеции, через одиннадцать лет – в Москве, в славянском переводе прп. Паисия Величковского. В 1857 г. епископ Игнатий Брянчанинов опубликовал в Петербурге дополненное издание перевода прп. Паисия, а в 1876–1890 гг. был издан русский перевод «Добротолюбия» в пяти томах, подготовленный свт. Феофаном Затворником с помощью Московской Духовной Академии и монахов Оптиной пустыни.
По материалам: Православный календарь: [Web-сайт]. http://www.days.ru/Life/all.htm; Исихазм: [Web-сайт]. http://www.hesychasm.ru/library/koliva/jitie.htm.
См.: Патерик новоканонизированных святых. Преподобный Силуан Афонский // Альфа и Омега. – М„1998. № 4 (18). С. 200–202.
Скабалланович М.Н. Западное монашество в его прошлом и настоящем. Исторический очерк // Труды Киевской Духовной академии. – Киев, 1917. Т. 1. С.46. [Далее: Скабалланович М.Н. Западное монашество в его прошлом и настоящем]. Цит. по: Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 203.
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 204.
Их имения находились не только в Италии, но и на Сицилии, в Галлии, Британии. Богаче их, по свидетельству жития, был только император.
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 219–222; Димитрий Ростовский, сет. Жития святых. 31 декабря.
Сульпиций Север (363–420) был прекрасно образованным и успешным юристом, в совершенстве владел латинским языком, был счастлив в браке. Но всем этим светским преимуществам он предпочел христианство, оставив мир и став послушником епископа-чудотворца св. Мартина Турского. Житие св. Мартина, написанное Сульпицием Севером, поразило Запад обилием описанных в нем чудес. Критически настроенные ученые-рационалисты относятся к его содержанию недоверчиво, но сам Сульпиций утверждал, что он стал писать о чудесах св. Мартина только потому, что они были подлинными.
Св. Иларий был ревностным противником ариан, в 355 г. на Соборе в Медиолане он отказался осудить св. Афанасия, за что император Валент отправил его в ссылку на Восток.
Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 256–266.
Там же. С. 222–223.
Скурат К.Е. Золотой век святоотеческой письменности. – М.: ТСЛ, 2003. С. 203–205. [Далее: Скурат К.Е. Золотой век святоотеческой письменности.].
