Он въехал в Иерусалим на осле и горько плакал, потому что видел: его не понимают. Эти люди не видели, во что им обойдется жажда кровавого восстания. Он все время предостерегал их: ужасные страдания ждут всех, если начать борьбу с Римом римскими методами, в римском духе.
Говоря о грядущем гневе, он вполне практически, политически, от всей души советует своему народу не идти тем путем, по которому народ задумал идти.
«Римляне сокрушат вас», – твердит он.
И самое страшное: все его предостережения сбылись.
В 66 году началось великое восстание. Евреи поднялись против римлян – и римляне сокрушили их, разрушили Иерусалимский храм.
Учитывая это, не следует вынимать весьма конкретные и реальные предостережения Иисуса о грядущем суде из контекста и переносить их в другую ситуацию, в другое время. Он говорил не о чем-то вообще, а об этом.
А теперь перейдем к религиозному ответу, но сначала зададим вопрос: с кем говорит Иисус? Перечитаем Евангелия: что он делал, куда ходил, что говорил и к кому при этом по большей части обращался?
За исключением разговора с центурионом, с самаритянкой у колодца и еще нескольких встреч в том же духе Иисус почти всегда беседовал с верующими, очень набожными иудеями. Он говорил с людьми, причислявшими себя к народу Божьему.
Свет мира, соль Земли и так далее. Эти люди никак не отверженные – они верующие, искупленные, страстно преданы Богу и благополучно уверены в том, что они избранники Божьи, спасенный Им народ Завета.
В нашем мире многие воспринимают ад как место для тех, кто отвержен, для неверующих, невоцерковленных.
Христиане считают, будто нехристиане после смерти попадут в ад, потому что они не…
Не христиане.
То есть не верят в то, во что следует верить.
Но перечитайте все контексты, в которых Иисус произносит слово «ад», и вы будете поражены: он говорит вовсе не о правильной и неправильной вере. Зачастую он вообще не говорит о «вере» в этом смысле слова – он говорит о гневе, похоти, равнодушии. Он говорит о состоянии сердец, о том, как его слушатели поступают, как обращаются с ближними, какой след оставляют в мире.
Ни разу он не прибегает к угрозе ада, чтобы обратить «безбожников» и «язычников», заставить их уверовать в Бога и таким образом спастись от посмертного пламени. Иисус грозит адом самому религиозному народу на свете – грозит страшными последствиями своим же соотечественникам, если они забудут Божье призвание: являть миру свет Божьей любви.
Это вовсе не означает, будто угроза ада не грозна и не реальна или не имеет прямого отношения к нашей вере. Я только подчеркиваю, что адом Иисус грозил людям, которые были уверены, что их-то это никак не коснется. Предостерегал их, что жестокосердие помешает им «войти», напоминал, что их «избранность», их «близость с Богом» всегда означала только одно: что они преобразились и стали добрыми и любящими людьми, через которых Бог откроет миру свою любовь во плоти и крови.
–
Заглянем теперь в тексты, которые вроде бы тоже имеют отношение к аду, хотя там и не произносится это слово. Начнем с истории Содома и Гоморры, классического примера греховного города. В главе 19 Книги Бытия написано, что Содом настолько отклонился от пути, так «велик вопль на жителей его к Господу» (стих 13), что на город обрушилась горящая сера, уничтожив всех, кто жил в этих городах, «всю окрестность… и все произрастания земли» (стих 24).
Наутро следующего дня Авраам «посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи» (стих 27).
На тысячи лет «Содом и Гоморра» стали предостережением, пугающим примером быстрого и окончательного Божьего суда.
Но мы не в последний раз слышим о Содоме и Гоморре.
Пророку Иезекиилю являлись видения, в которых Бог показывал ему будущее, и в том числе пообещал «Содома и дочери ее, возвратятся в прежнее состояние свое» (Иез 16:55).
Восстановится Содом?
Разве приговор, обрушившийся на город огнем и дымом, не был окончательным, навеки… Не был?
Казалось бы, все кончено, ан нет.
Иезекииль говорит: разрушение сменится восстановлением.
И это мы еще не в последний раз слышим о двух погибших городах.
Иисус обходит галилейские поселения, призывая людей по-новому взглянуть на свои отношения с Богом и ближними, и в некоторых областях, особенно самых религиозных, до фанатизма, натыкается на яростное сопротивление. В Евангелии от Матфея он предостерегает жителей Капернаума: «Отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда» (10:14).
Содому и Гоморре придется лучше?!
Он говорит верующим, набожным, все до мелочей соблюдающим людям, что их ждет более суровый приговор, чем Содом и Гоморру?
Значит, у Содома и Гоморры есть еще надежда?
А если есть еще надежда для тех Содомы и Гоморры, то, значит, и для всех остальных Содомов и Гоморр?
–
И это не единственный случай в Библии, где мы увидим переход от приговора – к восстановлению, от наказания – к новой жизни.
В главе 32 Книги пророка Иеремии Бог говорит: «Я соберу их из всех стран, в которые изгнал их во гневе Моем и в ярости Моей и в великом негодовании, и возвращу их на место сие и дам им безопасное житие» (стих 37).
Израиль был изгнан, уведен в плен, рассеян по чужим странам Божьим «гневом» и Его «яростью». Но пророк вкладывает особый смысл и значение в понятие Божьего «гнева и ярости». Так Бог учит людей, исправляет их и пробуждает в них нечто новое.
В главе 5 той же книги пророк обращается к Богу: «Ты сокрушил их, но они противились исправлению» (стих 3). В исправлении, по словам пророка, и заключается цель «сокрушения». Божий гнев несет исправление.
В речах пророков
Бог сокрушает,
Очищает,
Испытывает,
Исправляет,
Упрекает,
Наказует.
Наказание бывает суровым, мучительным, болезненным: грех, равнодушие и отвержение могут увести людей далеко от родных мест – но всегда они слышат обещание, что это не навек.
В Плаче Иеремии пророк восклицает:
«Но послал горе и помилует по великой благости Своей.
Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих» (Плач Иер 3:32 сл.).
Осия 14 – Бог обещает:
«Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению; ибо гнев Мой отвратился от них» (Ос 14:5).
Софония говорит:
«Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием» (Соф 3:17).
Не будет больше гнева, кары, упреков, исправления —
в какой-тот момент начнется исцеление, примирение и возвращение.
В главе 57 Книги пророка Исайи Бог обещает: «Исцелю его, и буду водить его и утешать его» (стих 18).
Осия: «В третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его» (6:1).
Иоиль: «В те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима» (3:1).
Амос: «Я восстановлю скинию Давидову падшую» (9:11).
Наум: «Восстановит Господь величие Иакова, как величие Израиля» (2:2).
Софония: «В то время приведу вас и тогда же соберу вас, ибо сделаю вас именитыми и почетными между всеми народами земли, когда возвращу плен ваш перед глазами вашими, говорит Господь» (3:20).
Захария: «И укреплю дом Иудин, и спасу дом Иосифов, и возвращу их, потому что Я умилосердился над ними» (10:6).
И Михей: «Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши» (7:18, 19).
Понимаю, что обрушил на вас целый ворох цитат, но я перечисляю их здесь лишь затем, чтобы показать, насколько важна для еврейского Писания тема примирения и восстановления. Она повторяется вновь и вновь и вновь.
