Итак, с апостолов начиналась жизнь Церкви, для своего служения они были наделены всей полнотой даров, необходимых для спасения человечества, и явили христианский подвиг во всей его полноте. Можно сказать, что они, как учители, сами прошли через то, чему должны были научить других. Поэтому в апостольском подвиге содержатся истоки многих типов святости.
Поскольку апостолы возглавляли Церковь, в преемственном отношении к почитанию апостолов находится почитание святителей. Апостолы жили как ежедневно умиравшие (1 Кор.15.31), большинство из них окончили жизнь мученическим подвигом, поэтому почитание мучеников также связывается с почитанием апостолов[166]. В апостольских посланиях есть замечания, которые свидетельствуют о глубоком знании ими законов духовной жизни, об аскетической работе над собой[167]. Аскетический подвиг и борьба с лукавыми духами составляет существо подвига преподобных. Наконец, в апостольских изречениях содержатся основания подвига юродства. Апостолы спасали мир «юродством проповеди» (1 Кор. 1.21). Само название «юродство Христа ради» взято из Первого Послания св. апостола Павла к Коринфянам: «Мы безумны Христа ради» (1 Кор. 4.10). Притворное безумие юродивых является предельной формой отвержения мудрости века сего согласно апостольскому завету: «если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом» (1 Кор. 3.18–19).
2.2. Краткие сведения о святых апостолах. Двенадцать апостолов
В Евангелиях слово «Двенадцать» более 30 раз употребляется вместо слова «апостолы», то есть по сути является его синонимом.
Число двенадцать имеет символическое значение. Как двенадцать сыновей Иакова стали основоположниками двенадцати колен богоизбранного народа, так апостолы были призваны стать во главе Церкви Христовой, стать родоначальниками Нового Израиля, двенадцать колен которого они будут судить в последний день (Мф.19.28; ср.: Лк.22.30). В Откровении св. Иоанна Богослова о Новом Иерусалиме говорится о том, что его стена имеет двенадцать оснований с написанными на них именами двенадцати апостолов (Откр.21.14))[168].
С этой промыслительной значимостью числа двенадцать связано и избрание апостола Матфия на место Иуды Искариота (Деян.1.21–26[169].
Двенадцать апостолов избраны Спасителем для того, чтобы пребывать с Ним, проповедовать (Мк.3.14) и свидетельствовать об исполнении пророчеств: «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему» (Лк.24.45–48).
Во время Своей земной жизни Господь запрещал апостолам идти к язычникам, они должны были проповедовать только избранному народу: «Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мф.10.5–6). А после Воскресения Христова задача апостолов коренным образом изменилась, теперь их проповедь должна была охватить весь мир: «идите, научите все народы» (Мф.28.19), «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Mk.16.15)[170].
* * *
Двенадцать апостолов – это Симон (Петр) и его брат Андрей, братья Иаков и Иоанн Зеведеевы, Филипп, Варфоломей (Нафанаил), Фома, Матфей (Левий), Иаков Алфеев и его брат Иуда Иаковлев (Фаддей, Леввей), Симон Зилот (Кананит), Иуда Искариотский. По Вознесении Господа, вместо Иуды жребием был избран и причтен к апостолам Матфий (Деян.1.15–26).
Первыми к апостольскому служению были призваны Андрей, Иоанн, Иаков, Симон, нареченный Петром, Филипп и Нафанаил (Ин.1.35–49).
Андрей и Иоанн прежде были учениками Иоанна Крестителя (Ин. 1.3 5—40). После первой встречи с Христом они еще некоторое время продолжали заниматься рыболовством, видели чудеса Господа в Галилее, слышали Его проповедь (Лк.4.31—5.1).
Апостолы оставили все (Лк.5.11) и последовали за Спасителем после чудесного улова рыбы (Лк.5.2—12). Евангелист Лука говорит о Петре, Иакове и Иоанне (Лк.5.10), другие евангелисты указывают и на четвертого – Андрея (Мф. 4.18–22; Мк.1.16–20)[171].
Следующим был призван Матфей (Мф.9.9; Мк.2.14; Лк.5.27), это произошло в Капернауме.
Двенадцать апостолов были избраны из числа учеников, когда число последователей Христа увеличилось, и искавшие Его наставлений были «изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Мф.9.36): Перед избранием апостолов Спаситель молился Отцу всю ночь (Лк.6.12)[172]. «В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами» (Лк.6.12–13). Блж. Феофилакт объясняет, что молитва была нужна «в наше научение, чтобы и мы также делали, как Он»[173]. «Это была одна из великих минут в жизни Господа, кода Он готовился избрать из учеников Своих 12 для того, чтобы особенно приготовить их на дело всемирной проповеди о царстве Его»[174].
Важнейшим этапом подготовки апостолов к их служению является исповедание Петром общей веры учеников в Божественное достоинство Спасителя (Мф.16.16) у Кесарии Филипповой.
Тем не менее, и после этого апостолы еще нуждались в укреплении веры. В Евангелии содержится много указаний на человеческую немощь апостолов и их маловерие. Это случай с усмирением бури (Мк.4.35–41), когда Спаситель заснул в лодке; попытка Петра пройти по воде (Мф.14.25–31); неверие в то, что Господь может позаботиться об их земных нуждах даже после чудесных насыщений огромных толп народа несколькими хлебами (Мф.16.8); случай после Преображения, когда апостолы не смогли исцелить бесноватого отрока «по неверию» (Мф.17.20).
Апостолы часто не могли уразуметь смысл поучений Христа. Господь упрекнул их: «неужели и вы еще не разумеете?» (Мф.15.16), когда они не поняли Его слов о том, что оскверняет человека исходящее из его уст, потому что это исходит из сердца (Мф.15.17–20).
Апостолы не понимали неоднократных предсказаний Спасителя о Кресте и Воскресении: «Он сказал ученикам Своим: вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие. Но они не понял и слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись» (Лк.9.43–45). «Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет. Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного» (Лк.18.31–34).
Апостолы уразумели, что торжественный Вход Спасителя в Иерусалим явился исполнением пророчества Захарии «Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле» (Ин.12.15), только после того, как Иисус прославился (Ин.12.16). Они негодовали на женщину, помазавшую Господа драгоценным миром на вечери в доме Симона прокаженного в Великую Среду (Мф.26.7-13).
Понимая учение о Царствии Божием как о земном царстве восстановленного Израиля (Мк. 10.32–37), апостолы думали о привилегиях, которые можно получить, следуя за Господом. По свидетельству Евангелия, они не раз рассуждали о том, кто из них больше (Мк.9.33; Лк.9.46). Иаков и Иоанн Зеведеевы просили у Христа: «дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей» (Мк.10.37), что вызвало справедливое негодование остальных апостолов (Мк.10.41). Тем не менее, они продолжали спорить о том, «кто из них должен почитаться большим» (Лк.22.24) даже во время Тайной Вечери, когда Христос открыто изобличил предателя.
В момент ареста все апостолы оставили своего Учителя (Мф.26.56; Ин.16.32), а Петр трижды отрекся от Него (Мф.26.69–75). Даже после Воскресения Христа некоторые из них еще сомневались (Мф.28.17) и по-земному понимали учение о Царствии: «сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян.1.6)[175].
Эти проявления несовершенства и человеческой слабости ближайших учеников Спасителя в период их подготовки к апостольскому служению являются ярким свидетельством всемогущества Бога, Который «избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1Кор.1.27–29). И потому еще до обновления апостолов Святым Духом отношение к ним Христа отличается близостью и доверительностью: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин.15.15).
