Tradition. Vol. 2, pt. 2. Р. 126–128, 358–369, 435). Весьма показательно в этом плане «Послание Феодула и Евстафия Монаха к Тимофею Схоластику о двух природах против Севера», датирующееся приблизительно серединой VI в., где «сложное» противопоставляется «простому», являющемуся единым (το άπλουν έν έστι, το δε σύνθέτον ου δύναται έν έίναι); сложное может быть единым только в одном лице как некоем «свершении, завершении или результате» (άποτελέσμα) соединения двух разнородных величин. Поэтому само слово «сложное» обозначает сочетание двух вещей. Вследствие этого Христос как «сложный» не только состоит из двух природ, но и имеет их в Самом Себе См.: Diversorum postchalcedonensium auctorum collectanea I / Ed. J. H. Declerck, P. Allen // Corpus Christianorum. Series Graeca. Turnhout, 1989. Р. 444–447). О «сложной» (составной) Ипостаси Богочеловека говорит и св. Софроний Иерусалимский, в своем «Соборном послании» рассуждая так: «Единое, происшедшее из них (двух природ Христа. – А. С.), остается единым; оно затем уже не разделяется и, не допуская рассечения или изменения, показывает, из чего состоит. Это есть ипостась и лице составное; оно состоит из неслитного смешения и не знает разделения в соединившихся, но сохраняет нераздельное бытие и существование; и не два, потому что сделалось одним, и не слитно и не ведет к одному единству и к естественному и существенному тождеству того, из чего естественно составлено; но одно и в то же время познается и (как) одно, и (как) два» (Деяния Вселенских Соборов. Т. 4. СПб., 1996. С. 149). Развивая мысли своих православных предшественников, преп. Максим в одном послании говорит, что людям благочестивым (православным – τους έυσέβέΐς) непозволительно говорить об «одной сложной природе» во Христе; наоборот, они должны исповедовать «одну сложную Ипостась» и две природы Господа, признавая Его как единосущным и единоприродным с Отцом по Божеству, так и единосущным и единоприродным с нами по плоти, ибо Он есть Посредник (μεσίτης) между Богом и людьми (см.: Преп. Максим Исповедник. Письмо 12 // PG. Т. 91. Col. 489).
4 См. у св. Иоанна Дамаскина: «Ибо по той причине, что Слово сделалось плотию, ни Оно не вышло из границ Своего Божества и не лишилось присущих Ему – соответствующих достоинству Божию украшений; ни обожествленная плоть, конечно, не изменилась в отношении к своей природе или ее естественным свойствам. Ибо и после соединения остались как естества несмешанными, так и свойства их неповрежденными» (Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры I, 17 // Творения иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина. Точное изложение православной веры. М.; Ростов-н/Д., 1992. С. 177).
5 Другими словами, непреложность или неизменность (άτρεπτον) Бога Слова как Ипостаси Святой Троицы сохраняется и при Воплощении. С другой стороны, она влечет и непреложность человеческой природы, воспринятой Богом Словом, то есть неизменную сохранность ее «логоса (смысла) естества» (см.: Piret P. Le Christ et la Trinite selon Maxime le Confesseur. Paris, 1983. Р. 180). В одном из своих посланий преп. Максим развивает схожие мысли, говоря, что воплотившееся Слово, будучи одновременно Богом и Человеком, не отвергло то, чем Оно было, став подлинно тем, чем не было, ибо является непреложным (ού γάρ άπέβάλεν ο’περ ην, γενόμενος άληθως ο’περ ούκ ην; άτρεπτος γάρ) (см.: Преп. Максим Исповедник. Письмо 14 // PG. Т. 91. Col. 536).
6 Для преп. Максима тварное бытие, начиная с самого акта творения, проходит стадию движения (κίνησις), неразрывно связанную с категориями времени и пространства, и заканчивается покоем (στάσις), уже выходящим за пределы этих категорий (см.: Plass P. С. “Moving Rest” in Maximus the Confessor // Classica et Mediaevalia. Vol. 35. 1984. Р. 177. См. также примеч. 25 к Вопросоответу 59 относительно выражения «приснодвижный покой»).
7 Ср. рассуждение преп. Максима в «Амбигвах», где говорится, что до творения не было движения (ου γαρ οιον τε προ γενέσεως είναι κίνησιν). Движение тварных существ называют естественной силой (δύναμίν καλουσιν φυσικήν), влекущей их к своему концу; или – страдательным состоянием (πάθος), возникающим в результате действия одной вещи на другую и имеющим свой конец в состоянии бесстрастном (τέλος εχουσαν το απαθες); или – сильным действием, имеющим конец в самосовершенстве (ενέργειαν δραστικήν, τέλος εχουσαν το αυτοτελές). Ведь ни одна из тварей не является концом для самой себя, поскольку не является причиной себя (ούτε αυταίτιον). Конец есть то, ради чего существуют все [тварные] вещи, но что само существует не ради какой-нибудь одной из них (τέλος εστίν οΰ ενεκεν τα πάντα, αυτο δε ουδενος ε’νεκεν) (см.: Преп. Максим Исповедник. Амбигвы к Иоанну, 2 // PG. Т. 91. Col. 1072).
8 Данная фраза (h των υπαυτου πεποιημένων εστίν ανα-κεφαλαίωσις) является несомненным отзвуком слов св. Павла в Еф. 1:10: дабы все небесное и земное соединить под главою Христа (ανακεφαλαιώσασθαι τα παντα εν τω Χριστω). Св. Иоанн Златоуст, толкуя это место, говорит: «Небесное и земное были отторжены одно от другого и не имели одной главы. Этою главою должен быть единственно Бог – Творец и Промыслитель, а на деле случилось не так, потому что, когда разлилась языческая прелесть, люди отторглись от повиновения». Далее он замечает, что слово «возглавити» (ανακεφαλαιώσασθαι) означает «соединить. Впрочем, постараюсь быть как можно ближе к самой истине. У нас оглавлением (ανακεφαλαίωσις) обыкновенно называется представление в кратких выражениях того, о чем надобно говорить долгое время; или сокращенное изложение всего, о чем было говорено пространно. Итак, слово это может значить и следующее: устрояемое столь долгое время (Домостроительство нашего спасения) возглавил в Себе, то есть сократил или, говоря кратко, – с соблюдением, впрочем, истины, – и то обнял, и новое присоединил. Вот что значит возглавление (άνακεφαλαίωσις)! Но есть нечто и другое, что также означается этим словом. Во Христе по плоти Бог положил одну главу для всех, для Ангелов и человеков, то есть одно дал (верховное) начало и Ангелам, и человекам, одним – Христа по плоти, другим – Бога Слова. Как если бы кто сказал о храмине, что одно в ней гнило, другое крепко, и возобновил бы ее, то есть сделал бы крепче, подложив крепчайшее основание, так и здесь всех привел под одну главу. Тогда только и возможно единение; тогда только и будет этот совершенный союз, когда всё, имея некоторую необходимую связь, будет приведено под одну главу» (Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Ефесянам. Беседа 1,4 // Святого отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольского, Златоустого, Беседы на Послание св. апостола Павла к Ефесеям. СПб., 1858. С. 18–19). Ср. также
