5. Движение, связанное с предварением весеннего и осеннего равноденствий [88], посредством которого мы раз в 26 тысяч лет видим неподвижные звёзды над параллелями эклиптики подвижными.
6. Нутационное [89] движение, в ходе которого Земля один раз в 29 лет наклоняется в сторону эклиптики.
7. Подчинённое движение – это состояние, когда Земля вместе со всеми другими планетами движется по космосу, находясь в зависимости от Солнца (см.: [Шахристани, 1937]; см. также: [Макарим Ширази, 1994. Т. 15. С. 568; Таджлил, 1993. С. 159]).
Напоминание. Данное подчинённое движение состоит из таких частей, как поступательное движение Солнца напрямую к неизвестному месту или в сторону звезды Вега и поступательное движение Солнца вокруг центра Галактики.
Первый вопрос: Упоминается ли в Священном Коране о движении Земли?
Относительно движения Земли встречаются многочисленные ссылки [90] на айаты Корана, каждый из которых будет рассмотрен нами в отдельности:
Анализ 1
1. «И ты увидишь, что горы, которые ты считал неколебимыми, движутся, словно [лёгкие] облака» [Коран, 27: 88].
Макарим Ширази, автор книги «Образцовые комментарии» [ «Тафсир „Немуне“»], пишет:
Встречаются различные аналогии, которые говорят о наличии другой трактовки, согласно которой данный айат относится к категории айатов, свидетельствующих о единстве Бога и о признаках могущества Господа в этом мире, и указывают на наличие такого движения Земли, которого мы не ощущаем. Естественно, движение гор не имеет никакого смысла без наличия движения связанных с ними участков Земли. Следовательно, данный айат означает, что Земля движется с огромной скоростью и подобно облакам. По подсчётам современных учёных, скорость вращения Земли вокруг собственной оси равна 30 км/мин, и она с ещё большей скоростью совершает круговое движение вокруг Солнца. В любом случае, вышеупомянутый айат относится к научным чудесам Корана. Ибо движение Земли было открыто итальянцем Галилеем и поляком Коперником лишь в XVII в., тогда как в Коране об этом явлении говорилось за тысячу лет до них (см.: [Макарим Ширази, 1994. С. 561–569]).
Некоторые экзегеты, такие как Табарси (в своей книге «Свод изложений»), движение гор связывают с наступлением Судного дня, с их распадом и разрушением. Табарси при этом ссылается на Ибн ‘Аббаса (см.: [Ат-Табарси, 1975. Т. 8. С. 238]).
Однако часть экзегетов, таких как Макарим Ширази, опровергают подобную вероятность, утверждая, что уподобление облакам и высказывания о медленном движении, встречающиеся в данном айате, соответствуют наличию установленного миропорядка и размеренного движения мира, а не Армагеддону. С другой стороны, в данном айате словосочетание «горы, которые ты считал неколебимыми» не соответствует связанным с Судным днём событиям, которым (судя по описаниям) присущ бурный характер (см.: [Макарим Ширази, 1994. С. 568]).
Сайид Хабат ад-дин Шахристани со ссылкой на данный айат говорит о движении Земли и отмечает, что И’тидад ас-Салтана, сын Фатх ‘Али-Шаха [91], из этого айата сделал вывод о движении Земли, и он был первым [92], кто высказался в этом плане. Затем данный автор перечисляет несколько моментов, связанных с уподоблением движения Земли движению облаков: мягкость и гладкость движения при огромной скорости, различные направления движения облаков, размеренность, присущая движениям облаков и Земли (см.: [Шахристани, 1937. С. 57–59]).
Некоторые современные авторы также на основе упомянутого айата пришли к выводу, что Земля находится в состоянии движения. Они утверждают, что, очевидно, скорость движения облаков указывает на огромную скорость Земли – равно как говорят, что «такой-то человек двигается подобно ветру» [Сарфарази 1 (б. г.). С. 33–34].
Кроме того, Табатабаи во введении к своей книге «Чудеса Корана», а также Хусайн Нури [Нури, 1991. С. 35] и Мухаммад ‘Али Садат [Садат, 1996. С. 24], исходя из 88-го айата суры «Ан-Намл», пришли к такому же выводу.
Анализ 2
Суждение о движении Земли напрашивается как вывод из 88-го айата суры «Ан-Намл», ибо в нём горы уподоблены облакам, а облака совершают круговое движение вокруг Земли. Но облакам несвойственно вращательное движение вокруг собственной оси; следовательно, вращательное движение Земли не может быть принято как вывод из этого коранического уподобления. Поэтому указание в книге «Тафсир „Немуне“», приведённое при трактовке данного айата, никакого отношения к вращательному движению Земли вокруг собственной оси не имеет.
2. «[Он – тот,] Который сделал Землю колыбелью вашей» [Коран, 43: 10].
Эта же мысль прослеживается в 53-м айате суры «Та ха» и 6-м айате суры «Ан-Наба’» («Весть»).
Кроме того, 22-й айат суры «Ал-Бакара» («Корова») гласит:
«[Поклоняйтесь Господу], который сделал Землю ложем вашим» [Коран, 2: 22].
Некоторые авторы и мыслители при трактовке слова махдан (‘колыбель’, ‘ложе’) пришли к выводу о том, что Земля движется. Один из них пишет:
Какое интересное сравнение! В Коране Земля уподобляется колыбели. Как вам известно, одна из особенностей колыбели состоит в том, что она двигается, но данное движение не служит поводом для беспокойства ребёнка, наоборот, от этого движения он успокаивается и отдыхает [Наджафи, 1998. С. 35–36] [93].
‘Аллама Шахристани в этом плане высказывает мысль, сходную с вышеупомянутой (см.: [Шахристани, 1937. С. 54–55]). К такому же выводу (о движении Земли) пришли и некоторые другие учёные [Сарфарази 1 (б. г.). С. 33].
‘Аллама Табатабаи во введении к своей книге «Чудеса Корана» с учётом 53-го айата суры «Та’ Ха’», Шайх Назих ал-Камиха [Ал-Камиха, 1997. С. 149] – на основе этого же айата и 10-го айата суры «Аз-Зухруф» («Украшения»), Садат [Садат, 1996. С. 24] – по 10-му айату этой же суры и 6-му айату суры «Ан-Наба’» («Весть») также пришли к выводу о том, что Земля находится в состоянии движения.
Мисбах Йазди, опровергая выводы о движении Земли на основе упомянутых айатов, пишет:
Слова махд («колыбель») и михад («средство, используемое в качестве колыбели») по смыслу сходны со словом фараш («постель»). Некоторые авторы утверждали, что по этим двум словам можно догадаться, что Земля, подобно колыбели, находится в состоянии движения. Но это неясное сравнение; ибо в таком случае можно утверждать, что движение Земли по своей форме напоминает движение колыбели (в одну сторону и обратно). А это неверно. Поэтому айат, видимо, указывает на место для отдыха и успокоения, каковым является колыбель для новорожденного [Мисбах Йазди, 1988. С. 253].
Разъяснение.
«Слова махд и михад с точки зрения лексикологии означают место, подготовленное для покоя и отдыха. Синонимами этих слов являются „детская колыбель“, „подготовленная земля“ и „место для сна“. Кроме того, землю, в связи с её ровностью и мягкостью (несмотря на наличие в ней ископаемых, гор и т. д.) называют „колыбелью“ для жизни человека» [Мустафави, 1992. С. 190].
Анализ
Если согласиться, что слово махд используется только в смысле колыбели ребёнка, то из вышеприведённых айатов можно прийти к выводу, что под этим словом иносказательно имеется в виду движение Земли. Но это особое движение, состоящее из уклонения на север и на юг под углом 23 градуса и 23 минуты (см.: [Нежад, 1995. Т. 2. С. 539]).
То есть Земля, подобно колыбели, в течение года спокойно совершает одно уклонение на север и одно – на юг (колебание со сменой состояния). Таким образом, ошибка, допущенная Мисбахом Йазди, устраняется, ибо одной из форм движения Земли является именно «колыбельное» движение. Но судить по этим айатам о поступательном и круговом движении невозможно. И в основном данное несоответствие вытекает из самого уподобления колыбели, так как колыбель никогда не совершает кругового и вращательного движения. Ей свойственно колебание в две стороны относительно мнимой линии симметрии.
Тем не менее по своему словарному значению слова махд или михад не всегда используются для обозначения колыбели ребёнка, иногда они означают «место для отдыха» или «место для жизни». Таким образом, «колыбель» – одно из значений данных понятий. Поэтому невозможно однозначно утверждать, что при использовании слов махд или михад по отношению к Земле подразумевается именно «колыбельное» движение Земли. Тем не менее подобная вероятность также наличествует, и в целом она не может быть полностью опровержима. Но с учётом словарного значения этих слов и их применения в Коране возможно, что в других айатах они будут обозначать «место для отдыха» и «место, подготовленное для жизни» (а не объект, которому свойственно движение). Следовательно, допущенная Мисбахом Йазди неточность (отношение «колыбельного» движения Земли к упомянутым айатам) всё ещё сохраняется. И невозможно на основе вышеупомянутого айата однозначно приписать Корану утверждение о «колыбельном» движении Земли.
