Мы стоим перед лицом революции, относящейся как к богословию, так и к практике церкви. Множество христиан, в том числе и богословов, служителей и ученых, находятся в состоянии поиска новых путей обновления и реформации церкви. Множество других людей и вовсе отказались от традиционного восприятия церкви, придя к выводу, что учрежденческая церковь, в том виде, в котором она известна нам сегодня, не только является неэффективной, но и бесполезной с библейской точки зрения. Именно по этой причине они признают ошибочными усилия, направленные на реформацию и восстановление существующих церковных структур, хотя бы потому, что сами структуры как раз и являются корнем существующей проблемы.
Я пришел к этому тревожному заключению двадцать лет тому назад, когда ещё мало кто из тех, кого я знал, отваживались ставить под сомнение практику учрежденческой церкви. Именно поэтому я ощущал себя крайне одиноким в своих переживаниях. Бывали дни, когда я не на шутку задумывался над тем, не схожу ли я с ума.
С тех пор многое изменилось. Сегодня, количество людей, сомневающихся в устоях учрежденческой церкви растёт[1]. Их ряды пополняются с каждым годом. Большое количество этих людей вышли из рядов учрежденческой церкви. Все они находятся в поиске того выражения церкви, которое, в первую очередь, способно дать ответ на глубочайшие переживания их сердца.
И в самом деле, мы видим назревающую революцию. Эта революция идет намного дальше, чем реформы и обновление внутри церкви. Вместо этого она направлена прямиком на корни практики и богословия самой церкви. Возможно, рассмотрение исторических примеров поможет нам понять этот феномен.
На протяжении столетий астрономы Востока искали возможности постичь суть вращения звёзд и планет. Однако, сколько бы они ни пытались манипулировать полученными ими данными, они не смогли бы достичь правильности своих расчётов. Причина была проста. Их начальная точка отсчёта была выбрана неверно. Они пытались выработать геометрическую модель вселенной. Они были убеждены в том, что звёзды и планеты вращаются вокруг неподвижной Земли. Исходя из этой предпосылки и строилось всё их понимание вселенной.
Иконоборец по имени Коперник поддал сомнению эту предпосылку. Он выдвинул революционную идею, заключавшуюся в том, что планеты и звёзды вращаются вокруг солнца. Гелиоцентрический взгляд на вселенную, предложенный Коперником, поначалу был подвергнут неистовой критике. Однако, никто не смог оспорить тот факт, что предложенная новая модель в силах куда лучше объяснить собранные экспериментальные данные, в отличии от старой геоцентрической парадигмы. Именно по этой причине гелиоцентрическая система расчётов, в конечном счёте, и была признана учёными[2].
Рассуждая в том же духе, можно сказать, что данная книга выступает чистосердечной попыткой представить новую парадигму церкви. Парадигму, основанную на концепции Нового Завета, свидетельствующего о том, что Церковь Иисуса Христа является духовным организмом, а не учрежденческой организацией.
Я встречал христиан, которые не согласятся с последним заявлением. На самом деле, я часто встречал верующих, которые говорили мне: «Церковь — это организм, а не организация». Однако, произнося эти слова, они оставались до конца посвященными церквям, которые организованы и функционируют по той же схеме, что и такие крупные корпорации, как Форд или Майкрософт.
В этой книге я подниму несколько конкретных вопросов, связанных именно с этой темой. В частности такие вопросы, как: «Что именно скрывает в себе фраза „Церковь — это организм“?» «Как функционирует и живёт „органическая церковь“ в двадцать первом веке?»
Повсеместно в книге я буду использовать термины «Новозаветная церковь», «ранняя церковь», «церковь первого века» и буду обращаться к ним как к синонимам. Все эти термины относятся к ранней церкви первого века в том виде, в котором её рисует нам Новый Завет.
Я также буду ссылаться на те церкви, с которыми знакомо большинство людей, называя их «учрежденческими церквями». Я так же с легкостью могу назвать их «установившимися церквями», «храмовыми (соборными) церквями», «традиционными церквями», «организованными церквями», «церквями, ведомыми духовенством», «современными церквями», «аудиторными церквями», «церквями наблюдательными», «наследственными церквями», или «церквями, опирающимися на программы». Всё же, мне кажется что термин «учрежденческая церковь» наилучшим образом отображает суть большинства сегодняшних церквей.
Пожалуйста, помните о том, что когда я ввожу термин «учрежденческая церковь» я при этом не говорю о Божьем народе. Я в большей мере говорю о системе. «Учрежденческая церковь»- это система, своего рода способ совершения «церкви». Речь не идёт о людях, которые в ней находятся. Это различие является крайне важным, и его нельзя выпускать из виду, читая эту книгу.
Будь вы социологом, вы бы не согласились с тем, как я употребил термин «учрежденческая». Говоря с точки зрения социологии, учреждением будет любой установившийся вид человеческой деятельности. Поэтому, рукопожатие при встрече или же братские объятия тоже можно назвать учреждениями. На самом деле я признаю тот факт, что всем церквям (в том числе и органическим) присуща та или иная форма учреждений.
Однако, я использую фразу «учрежденческая церковь» в более узком значении. В частности, для описания тех церквей, которые функционируют, в основном, как организации, существующие помимо, сверх и независимо от членов, составляющих эти общины. Такого рода церкви в большей мере построены на выполнении программ и соблюдении обрядов, и в меньшей — на взаимоотношениях. Это, в большинстве своём, высоко структурированные, чаще всего зависимые от зданий организации, управляемые специально определёнными для этой цели профессионалами (служителями и духовенством), которым помогают (с недавних пор) добровольцы. Такие организации нуждаются в штате сотрудников, собственном здании или помещении, оплате труда и администрации. В учрежденческой церкви собравшиеся прихожане становятся наблюдателями религиозного выступления (представления), совершаемого раз или же два в неделю, и проводимого, в принципе, одним человеком (пастором или служителем), после чего прихожане возвращаются к своим домам и своим индивидуальным христианским жизням.
Для сравнения я так же использую термин «органическая церковь», чтобы описать те церкви, которые действуют на основании тех же духовных принципов, как и церковь, о которой мы читаем в Новом Завете. Церковь Нового Завета, прежде всего, была органичной, поэтому я решил использовать этот термин для описания тех церквей, которые унаследовали принцип своего действия у церкви новозаветного периода.
Т. Остин-Спаркс был первым, кто ввёл использование термина «Органическая церковь». Он пишет:
Божий путь и закон полноты выражен в органической жизни. В божественном порядке жизнь порождает свои жизненные формы, будь то растительные, животные, человеческие или же духовные. Это означает, что все зарождается внутри и происходит изнутри. Функция, порядок и плод происходят из этого закона внутренней жизни. Основываясь именно на этом принципе, родилось на свет то, что мы наблюдаем в Новом Завете. Организованная христианская религия целиком и полностью обратила этот порядок вспять[3].
Развивая эту идею далее, мой друг Нал Миллер гениально раскрывает суть сравнения учрежденческой церкви с органической, приводя следующую метафору. Он пишет:
Учрежденческие церкви во многом похожи на поезда. Они движутся в определённом направлении, и они способны продолжать своё движение в этом направлении хорошо и долго, даже если все бросятся их останавливать. Как и в случае поезда, варианты для выбора направлений движения у учрежденческих церквей в лучшем случае, мягко выражаясь, ограничены. В том случае если на пути предвидится развилка или поворот, поезд сможет повернуть. Иначе, он попросту продолжает свой путь по определённой колее. В таком случае пассажирам лишь остается надеяться, что они не ошиблись при выборе поезда, и поезд направляется по верному пути.
Органические церкви, подобные тем, о которых мы читаем в Новом Завете, отличаются от подобного описания. Они не похожи на поезда, они больше всего походят на группу людей, которая вышла совершить совместную прогулку. Такие группы хоть и передвигаются намного медленнее, чем поезда, преодолевая, в лучшем случае, лишь несколько километров в час, однако они способны в считанные мгновения изменить своё направление. И, что более важно, они принимают искреннее и непрерывное участие в жизни окружающего их мира, в жизни Господа, и в жизни друг друга.
Подобно поездам, учрежденческие церкви легко обнаружить. Невозможно остаться незамеченным шуму и дыму проходящего поезда. Органические же церкви, более скрытны. О их прибытии на каждом переезде не сообщают миганием красные фонари светофора. Некоторые даже подумывают о том, что церкви, похожие на те, что были в Новом Завете отошли в прошлое уже давно. Однако, всё это далеко от истины. Органические церкви есть повсеместно. Лично я принадлежу к такой церкви уже более чем двадцать лет. И всё же, группы, похожие на нашу, тихо идут вместе своей дорогой, не пытаясь привлекать к себе излишнего внимания окружающих. Мы — просто спутники.
