А значит, Иисус не был чем-то новым.
Бог не создал Иисуса в последний момент, пытаясь как-то спасти нас, поскольку мы злоупотребили своей свободой и все запутали.
По мнению первых христиан, Иисус – окончательное осуществление изначального замысла.
Это, конечно же, тайна – так они и говорили.
В Послании к Ефесянам Павел пишет, что это тайна: Господь усыновил нас в Иисусе Христе «по благоволению воли Своей» (1:5). Дивное слово – «благоволение»!
Тайна начинается с благой воли Бога, с Его замысла «все небесное и земное соединить под главою Христом» (1:10).
Объединить.
Все небесное и земное.
Бог восстанавливает единство всех вещей,
Бог делает это через Иисуса.
В Послании к Колоссянам Павел пишет: «Благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников» (1:27).
Обратите внимание и на слово «язычникам»: многие евреи, одноплеменники Павла, считали, что Бог делает все только через них и для них.
Для их племени,
Их народа,
Их веры.
Для тех, кто верит и живет, как они.
Для «нас», а не для «них».
«Мы», а не «вы».
Однако Павел настаивает: то, что Бог делает во Христе, он делает для всех, для каждого народа, для каждой этнической группы, каждого племени. Павел использует очень широкое по значению слово «язычники» – в I веке оно означало «всех остальных».
Скрытое прежде, ныне будет явлено.
Давний замысел Бога теперь станет известен всем.
Об этой тайне заговаривает Павел и в Послании к Римлянам, не желая оставить читателей «в неведении о тайне сей» (11:25), и в Послании к Колоссянам выражает желание печься о «познании тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (1:2 сл.).
Павел совершенно ясно дает понять, что эта тайна существовала изначально прежде всех времен. В Послании к Римлянам Павел пишет: «Откровение тайны, сокрытой много веков, ныне же открытой» (16:25)[1]. В Послании к Ефесянам он уточняет: «Разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта» (3:4 сл.).
Тайна.
Нечто, скрытое в Боге,
Что существовало всегда,
Что было истиной и пребывало в Боге до начала временем,
И эта тайна – не «что», а «кто»…
Христос.
Иисус.
–
И значит, Иисус – больше любой религии.
Он пришел не затем, чтобы положить начало новой вере, он постоянно ниспровергает любые системы, условности, институты своего времени. Он вырывается из любых клеток, срывает все ярлыки, придуманные, чтобы удержать его и ограничить каким-то именем – в особенности именем «христианства».
И сам Иисус вновь и вновь подтверждает, что пришел искупить и спасти не только все, но и каждого в отдельности.
В Евангелии от Иоанна он говорит: «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (12:32).
В этом он уверен, на это рассчитывает твердо.
Всех людей —
К себе.
В том же Евангелии он говорит о своей жизни, о собственном теле: «Я есмь хлеб жизни… который сходит с небес и дает жизнь миру» (Ин 6:35, 33).
Для него это непреложно.
За это он готов умереть —
Чтобы дать «жизнь миру».
Иисус – над водоразделами культур.
Он присутствует в каждой культуре
И выходит за пределы любой культуры.
Он для всех людей,
Но не позволит никакой культуре присвоить себя.
Никакой – в том числе и христианству. Ни христианству в целом, ни отдельным деноминациям.
Никакая церковь. Никакая богословская система. Никто не присвоит его. Мы говорим о нем, стараемся следовать за ним, чтить его, верить в него – но мы не можем присвоить его, и никто не может.
Чем доступнее для той или иной группы людей Иисус, тем более неожиданные это может иметь последствия.
Представьте себе школьницу-старшеклассницу, чья семья усердно посещает церковь. Девочка занимается в воскресной школе, окружена друзьями-христианами, читает только христианские книги и не пропускает ни одной службы, поскольку учится в христианской школе.
В итоге она может получить такую прививку христианства, что перестанет воспринимать Иисуса подлинно – как динамичную, тревожащую, покоряющую, все опрокидывающую реальность. Она спела уже столько духовных гимнов, что имя Иисуса перестало вдохновлять и удивлять.
Из такой «близости» возникает отчуждение.
А бывало и так, что миссионеры собирали средства, отправлялись за тысячи километров от дома в дальние уголки земли, несли благую весть об Иисусе «непросвещенным народам», и те, выслушав их рассказ, отвечали: «Значит, так вы его зовете? Мы давно уже знаем о нем».
«Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора», – предупреждал Иисус (Ин 10:16).
Для нас это едва ли станет неожиданностью. В Послании к Колосянам Павел пишет: «Слово благовествования, которое пребывает у вас, как и во всем мире» (1:5–6).
Слово,
Которое
Во всем
Мире.
Охватывает все творение.
Всех и каждого.
Весь мир.
С этой точки зрения следует оценивать нынешнее состояние мировых религий, непрерывно возрастающее число вер, а в них – всевозможных направлений, течений, сект, деноминаций, подразделений, истолкований.
Само по себе это неудивительно. Мы нуждаемся в порядке и пояснениях. Каждый хочет принадлежать чему-то большему, чем он сам. Это не ново. Иисус знал об этом. И живя в мире противоречащих и враждующих религий и обрядов, он утверждал, что через него Бог творит нечто новое в человеческой истории – нечто новое и для всех.
Иоанн запомнил слова Иисуса: «Я есмь путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6).
Трудно представить себе нечто более широкое и всеохватывающее.
Иисус не говорит, как, когда, каким образом функционирует «механизм», приводящий людей к Богу через него. Он даже не утверждает, что пришедшие к Отцу через него обязательно поймут, что пришли исключительно через него. Он говорит попросту, что все, что Бог творит в мире, даруя знания, искупление, любовь, восстанавливая этот мир, – все происходит через него.
В этом смысле его притязания эксклюзивны: Иисус утверждается как единственный путь к Богу. Но эта эксклюзивность по ту сторону инклюзивности.
Начнем с эксклюзивности.
Иисус – единственный путь. Иисус – единственный путь. Тот, кто не уверует в него и не последует за ним определенным путем, который определяет группа, тот не будет спасен, не будет искуплен, не попадет на небеса, и так далее. Вот уж эксклюзивность так эксклюзивность. Либо ты принадлежишь к спасенным, либо – к черту. Две раздельные группы.
А теперь инклюзивность.
Открытость всем религиям. Все добрые люди «войдут». Гора одна, но тропинок много. Инклюзивность, которая утверждает: лишь бы сердце твое было в правильном месте, или пусть поступки соответствуют – и все у тебя будет в порядке.
А вот эксклюзивность по ту сторону инклюзивности: Иисус – единственный путь, но всеохватывающая спасительная любовь Иисуса Христа (единственного и исключительного) принимает самых разных – никогда бы не подумали! – людей из всевозможных культур.
