причастие такого дара каждым из верующих, то ясно, что соразмерно вере и имеющемуся у верующего душевному расположению воспринимается действие Духа, дарующее ему навык в той или иной заповеди
4, созвучный [этому] действию
5.
3. Стало быть, как один воспринимает слово мудрости, другой – слово знания, третий – [слово] веры, а четвертый – какой-либо из других перечисленных великим апостолом даров Духа (см. 1 Кор. 12:8 и далее), так и один получает через Дух соразмерно [своей] вере дар совершенной, непосредственной и невещественной любви к Богу, другой через Тот же Дух получает дар совершенной любви к ближнему, и, как я сказал, каждый обладает собственным даром, причиной которого является действие Самого Духа. И думаю, если кто, следуя за святым Исаией, назовет эти дары «духами», то он не отпадает от истины. Ибо во всяком даре, большем или меньшем, целиком и соразмерно присутствует Святой Дух.
4. Поэтому подлинно великий и ставший служителем сверхчеловеческих таинств [апостол] Павел, непосредственно получивший соразмерно своей вере дух совершенной благодати в отношении любви к Богу, и не послушался тех, кто получил дар совершенной любви к нему 6 и глаголил через дух, то есть через дар любви к нему, производимый Духом (ведь, как я сказал, этот дух воспринимается от пророка в качестве дара), чтобы он не ходил в Иерусалим. [Апостол] отдал предпочтение не их духовной любви к себе, а любви Божественной и премысленной, [сочтя] их несравнимыми; и не как ослушник пошел он [в Иерусалим], но их, пророчествующих через соразмерно данное им в дар действие Духа, примером своим стремился увлечь к любви 7, превышающей всё. Итак, не ослушался Духа великий Павел, но научал пророчествующих о Нем по дару любви относительно того, что надо от меньшего [восходить] к сопричастию с более высшим.
5. И опять же, если пророческий дар значительно уступает дару апостольскому, [368.то не делом всем управляющего Слова было, поскольку каждому определен свой чин, чтобы лучшее уступало худшему, но, наоборот, худшее должно следовать за лучшим. Ибо тогда пророчествующие через пророческий дух в них, а не через [дух] апостольский показывали святому Павлу образ того страдания за Слово, которое случится с ним8. Он же, обращая свой взор только к Божественной цели, считал за ничто всё среднее9, ревнуя не о том, чтобы перенести [всё], что с ним произойдет, но о том, чтобы стать другим Христом и в подражание Христу (см. 1 Кор. 11:1) успешно довести до конца всё то, ради чего Христос человеколюбиво по Домостроительству [Божию] провел жизнь во плоти.
6. Стало быть, кажущееся преслушание великого апостола есть [на самом деле] оберегание благочиния, управляющего и устрояющего всё Божественное, а также следящего за тем, чтобы каждый не изменил своего [надлежащего] местопребывания. Оно есть и ясное научение относительно того, что степени церковной иерархии10, дивно распределенные Духом, ни в коем случае не должны смешиваться друг с другом.
Вопрос 30
1. Что означают слова: Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? (Мк. 10:38). Каково различие чаши и крещения?
ОТВЕТ
2. Крещение Господне1 есть образ наших добровольных трудов по [внутренней] склонности [души] ради добродетели; очищая посредством них пятна на [своей] совести, мы принимаем добровольную смерть [нашего] произволения по отношению к явленным [вещам] 2. [369.А чаша есть образ добровольных искушений, воздвигнувшихся на нас за истину из внешнего стечения обстоятельств помимо [нашего] произволения3; посредством них и присущей нашей природе божественной любви мы добровольно становимся превыше случайной смерти естества.
3. Таково различие крещения и чаши, потому что крещение производит ради добродетели мертвость произволения по отношению к наслаждениям телесной жизни, а чаша убеждает благочестивых предпочесть истину самому естеству. Чаша [в словах Господа] помещается прежде крещения, потому что добродетель ради истины, а не истина ради добродетели4. Поэтому подвизающийся в добродетели ради истины не уязвляется жалами тщеславия, а тот, кто предается истине ради добродетели, имеет своими сожителями тщеславие и самомнение5.
Вопрос 31
1. Если Бог не в рукотворенных храмах живет (Деян. 17:24), то почему Он обитал в храме иудеев?
ОТВЕТ
2. Бог, премудро и соразмерно заботящийся об опекаемых [Им], первоначально руководил управляемыми посредством образов, сродных чувству, и вел их к истине, примешивая Себя ко всем [этим] образам, данным ветхому народу, и совершая [таким образом] восхождение воспитуемых [к истине]. Поэтому Бог обитал в храме иудеев образно, а не истинно1, описуя таковым обитанием в храме неизреченный совет всякого тайноводственного воспитания опекаемых2. Наиболее же пригодным для обитания Бога является один только чистый ум; ради него [Бог] согласился построить образный храм, желая ум иудеев, [372.ставший плотяным гораздо более, чем бесчувственные образы, извлечь из материи. Но Бог увидел его непригодным для Своего обитания, поскольку [этот ум] был привержен материи, несовместим [с Промыслом Божиим] и всецело сочувствовал тому, что природным образом сожительствует с ним3.
3. Не ведая этого, иудей, умеющий только по [ложному] благочестию питать [свою] спесь высокомерием4, справедливо лишается и образа, и злонамеренно отчуждает себя от истины. [373]
Вопрос 32
1. Что означают слова: не ощутят ли и не найдут ли Бога (Деян. 17:27.1? Каким образом можно, ощущая, найти Бога?
ОТВЕТ
2. Кто не чувством зрит всякое телесно являемое служение Закона, но созерцаниями ума 2 рассматривает каждый из видимых символов, тот узнает богосовершенный смысл, скрытый в отдельном символе, и найдет Бога в этом смысле. Ради благой цели прикасаясь умной силой [к Нему], как бы [находящемуся] в грязи материи законнических предписаний, не обретет ли где-нибудь сокрытую в плоти Закона жемчужину – Слово, совершенно ускользающего от чувства. Подобным же образом кто естество зримых [вещей] не определяет одним только чувством, но умом мудро взыскует смысл в каждой твари, тот находит Бога и научается, исходя из произведенного [Богом] велелепия сущих, [познавать] их Причину.
3. Поэтому, поскольку ощущающему свойственна способность различения, тот, кто, как ведающий, постигает законнические символы и знающе созерцает являемое естество сущих, различает и Писание, и тварь, и самого себя: Писание [он разделяет] на букву и дух,
