А. Ф. Лосева. С. VII.
Здесь и далее статья цитируется по книге Лосева «Имя» (СПб., 1997). С. 7–17.
Лосев А. Ф. Имя. С. 7–8.
Там же. С. 8–9.
Там же. С. 9–10.
Там же. С. 10–11.
Там же. С. 14.
Там же. С. 14–15.
Там же. С. 15: Имя Божие есть Бог и именно Сам Бог, но Бог не есть ни имя [вообще], ни имя Его Самого (греч.).
Лосев А. Ф. Имя. С. 15–16.
В предисловии к «Апологии» Булатовича.
См.: Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 860–873. Данный труд Лосева был написан в 1928 году. Об амбивалентности отношения Лосева к платонизму см. в: Гоготишвши Л. А. Платонизм в Зазеркалье XX века, или Вниз по лестнице, идущей вверх. — Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 939–942.
Лосев А. Ф. Имя. С. 16–17.
Там же. С. 58.
Поправка карандашом со слова «явленный»: «являющий себя из твари, — конечной».
Над словом «различия» карандашом написано «разделения».
Поправка карандашом: «сущность Божия».
Исправлено карандашом на «откровение».
Тот же тезис, исправленный о. Иринеем: «Отсюда следует, что по бытию и сущности своей имена Божии неотделимы от непостижимого существа Божия и суть сам Бог, но для человеческого познания они разумеваемы верою, поскольку Бог, будучи недоступен нам в своей сущности, открывается, однако, в своих именах».
О. Иринеем исправлено на «боголепного».
вставка о Иринея после слова «поскольку»: «ум человека не обращен к Богу и имеется в виду» и т. д.
Вариант о. Иринея: «Но поскольку ум человека обращен к Богу, — именование действенно, и постольку оно творится по активной вере и искренней преданности Богу».
Тезисы приведены по изд. в книге: Лосев А. Ф. Имя. С. 59–61. В том же издании на с. 56–58 приведен другой, черновой вариант тезисов. Оба варианта имеют незаконченный характер, так как предполагался еще отдельный пункт об имени «Иисус». Помимо богословских тезисов у Лосева были еще и «чисто философские», которые он также хотел направить Флоренскому (Там же. С. 58–59).
Сергия (Клименко), монахиня. Минувшее развертывает свиток… С. 9.
Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 578.
Там же. С. 362–363.
Там же. С. 363.
Там же.
Истинно-православные в Воронежской епархии. Публикация М. В. Шкаровского. — Минувшее. Вып. 19. М.-СПб., 1996. С. 343.
Гулыга А. В. Диалектика жизни. — Родина № 10, 1989. С. 94.
Егоров Дмитрий Федорович (1889–1931) — математик, глава московской математической школы, член-корреспондент Академии наук, профессор МГУ. О его отношении к имяславию см. в: Демидов С. С. Профессор Московского Университета Д. Ф. Егоров и имеславие в России в первой трети XX столетия. — Историко-математические исследования. Вып. 4 (39). М., 1999. С. 123–145.
Там же. Наличие в обвинительном заключении информации о том, что имяславцы якобы находились в связи с митрополитом Антонием (Храповицким), наиболее ярым противником имяславия, лишний раз подтверждает тот факт, что обвинение было от начала до конца сфабрикованным.
Чинякова Г. П. Жизнеописание старца иеросхимонаха Стефана (Игнатенко). М., 1996. С. 24; Сергия (Клименко), монахиня. Минувшее развертывает свиток… С. 56.
Польский Михаил, протопресвитер. Новые мученики российские. Т. 2. Джорданвилль, 1957. С. 248. О П. Григоровиче см. также в: Забытые страницы русского имяславия. С. 11–12.
Сергия (Клименко), монахиня. Минувшее развертывает свиток… С. 12.
ПоловневИ. Страна Псху. Сухум, 1931. С. 25.
Там же. С. 86.
Там же. С. 84.
цит по: «Свете тихий». Жизнеописание и труды епископа Серпуховского Арсения (Жадановского). Том 1. М, 1996. С. 486.
Вменихомся яко овцы заколения. — Православная Абхазия № 21, май 1996 г. С. 4–5.
Половнев И. Страна Псху. С. 84.
Чинякова Г. П. Жизнеописание старца иеросхимонаха Стефана (Игнатенко). С. 24.
Пришвина В. Д. Иеромонах Онисим (Поль) (1899–1930). — Человек № 5, 1991. С. 112.
Названо по имени бывшего Ленинградского митрополита Иосифа (Петровых), расстрелянного в 1937 году. Об этом движении см.: Штровский М. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939–1964 годах). М., 1999. С. 217–242.
Шкаровский М. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. С. 233.
См.: Андроник (Трубачев), игумен. Предисловие к кн.: Флоренский Павел, священник. Детям моим. Воспоминанья прошлых дней. Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание. М., 1992. С. 8; Андроник (Трубачев), игумен. Жизнь и судьба. Предисловие к кн.: Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Т. 1. М., 1994. С. 35.
См.: ПолищукЕ. Михаил Александрович Новоселов и его «Письма к друзьям». В кн.: Новоселов М. А. Письма к друзьям. М., 1994. С. LI.
Митрополит Вениамин является одним из выдающихся иерархов Русской Церкви XX века, автором многочисленных книг, в числе которых «На рубеже двух эпох», «Небо на земле» (о Божественной Литургии), монография об о. Иоанне Кронштадтском и др. Родился в 1880 году в крестьянской семье. Среднее образование получил в Тамбовском духовном училище, затем в Тамбовской семинарии, которую окончил в 1903 году.
