О служении Иисуса
У Иисуса было пять учеников: Матай, Накай, Нецер, Бунай и Тода (b. Sanh107b)
Иисус занимался чародейством и сбивал Израиль с пути (b. Sanh. 43a)
Об учении Иисуса
Он [судья] сказал им: «Я посмотрел в конец книги, в которой написано: “Я пришел не для того, чтобы лишить Закона Моисеева или добавить что-либо к Закону Моисееву” [ср. Мф 5:17] и написано: “Где есть сын, там дочь не наследует”». Она сказала ему: «Пусть свет ваш воссияет, как светильник» [ср. Мф 5:16]. Р. Гамалиил сказал: «Пришел осел и, лягнув светильник, опрокинул его». (b. Shabb. 116b)
О распятии Иисуса
Накануне пасхи повесили Иисуса. И за 40 дней был объявлен клич, что его должны побить камнями за то, что он занимался колдовством: кто может сказать что-либо в его защиту, пусть придет и скажет. Но не нашли ничего в его защиту, и его повесили накануне пасхи (b. Sanh. 43a)
О воскресении Иисуса
Он тогда пошел и воскресил (букв.: поднял) Иисуса колдовством (b. Git. 57a, manuscript M)
Об исцелении именем Иисуса
Случилось с р. Элиэзер бен Дома, что его ужалила змея, и пришел Яков из села Сама, чтобы вылечить его именем Иошуа бен Пандира, но р. Измаил (середина II века) ему не позволил (t. Hul. 2.22)
Подобная апологетика была необходима, потому что иудейские скептики на справедливом и понятном основании требовали доказательства из Писания, что обещанный Мессия должен был умереть позорной смертью. В своем Диалоге с Трифоном Юстин-Мученик слышит именно этот вопрос. Иудей Трифон просит христиан представить ему доказательство из Писаний:
«Научи же нас, – сказал Трифон, – из Писаний, чтобы и мы поверили тебе. Что Христос имеет пострадать и быть веден как овца, мы это знаем; но надлежало ли Ему быть распятым, и так постыдно и бесславно умереть смертью, проклятою в законе, – докажи нам, потому что мы не можем даже понять это» (Диалог с Трифоном 90.1, курсив наш; ср. 89.1: «мы желаем знать, можно ли доказать, что Он претерпит род страдания, проклятый в законе?»){124}
Иллюстрация 6.2. Назаретская синагога
Реконструированная синагога в деревне Назарет. Из подобной синагоги изгнали Иисуса (Лк 4:16–30). Спустя годы многие иудео-христиане изгонялись из синагог за исповедание своей веры в Иисуса как Мессию Израиля (ср. Ин 9:22). Фотография любезно предоставлена сайтом Israelphotoarchiv©Alexander Schick bibelausstellung.de
Я полагаю, что евангелист Иоанн попытался сделать именно это в своем цитировании Писания, особенно начиная с Ин 12:37–47, и в своей теме знамений, параллельных тем знамениям и событиям, которые выпали Израилю во время его пребывания в пустыне. Евангелист изобразил эти знамения и исполнение Писания таким образом, чтобы читатели и слушатели «уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин 20:31).
Действительно, обещание в книге Откровение (тексте, как-то связанном с общиной Иоанна), что имена тех, кто исповедует имя Иисуса, не будут вычеркнуты из книги жизни (Откр 3:5; ср. 20:12), может быть прямым ответом на ту угрозу, которую мы видим в исправленном двенадцатом благословении Амиды. В книге Откровение имеются и другие достойные внимания особенности – к ним я теперь и обращусь.
Иудеи и христиане в посланиях Откровения Иоанна
Одна из отличительных черт новозаветной книги Откровение – семь писем-посланий в главах 2–3. Характерно то, что эти послания как бы продиктованы воскресшим Иисусом своему служителю Иоанну, который временно был сослан на остров Патмос, находящийся в северо-восточной части Средиземного моря. Вызывает интерес подчеркнуто иудейский характер этих семи посланий, наиболее явные черты которого я попробую сейчас показать.{125}
Первое послание: к церкви в Эфесе (Откр 2:1–7)
Воскресший Иисус критикует Эфесскую церковь, потому что она утратила свою первую любовь (стих 4). Если она не покается и не вернется к прежним делам, то светильник ее будет «сдвинут» (стих 5). Тем членам этой церкви, которые слышат слово Христа и побеждают, будет дано «вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божьего» (стих 7). В предупреждении и обещании мы ясно видим иудейские традиции. «Светильник» – это менора, подсвечник с семью свечами, наверное, самый знаменитый в поздней античности иудейский религиозный символ (см. илл. 6.3). Если церковь Эфеса не покается, то менора ее будет «сдвинута», удалена, а удаление меноры означает утрату иудейской идентичности, несмотря на все христианское свидетельствование этой церкви в городе. Угроза удаления меноры, возможно, вызвала в памяти рассказчика захват великой меноры, некогда стоявшей в Иерусалимском храме. Город был взят, Храм – варварски разрушен, а менору увезли в Рим. К моменту создания Откровения Иоанна как раз была завершена постройка триумфальной арки в честь Тита, которую до сих пор[67] украшают барельефы, изображающие менору и прочие трофеи, захваченные в Храме.
В послании к Эфесской церкви далее говорится, что те, которые покаются, будут «вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божьего». Здесь аллюзия на известный образ сада в Эдем[68], где произрастало дерево жизни, доступ к плодам которого был воспрещен падшим Адаму и Еве (Быт 2:9; 3:22, 24). Надежда вновь обрести рай, а также доступ к дереву жизни имеет глубокие корни в иудейской эсхатологии (ср. Иез 47:12; 1 Енох 25:5; 32:3; 3 Енох 23:18; Зав. Левия 18:11; Псалмы Соломона 14:3; Апокалипсис Моисея; 4Q385a фрагмент 17a – e, 2.3).
Второе послание: к церкви в Смирне (Откр 2:8–11)
Воскресший Иисус в послании к церкви Смирны осознается как «первый и последний» (стих 8). Точно такие же выражения использует Исайя, говоря о Боге: «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (44:6) и «Я тот же, Я первый и Я последний» (48:12).
Полемический пафос этого послания отличается резкостью и гневом: «Знаю твои дела, и скорбь, (…) и злословие [букв. богохульство] от тех, которые говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, но синагога сатаны[69]» (стих 9). Эта вспышка гнева искушает читателей увидеть здесь образчик антисемитизма, однако это понимание ошибочно. На самом деле тут отражение спора самих иудеев друг с другом, подразумевающее, что церковь Иисуса – и есть истинная синагога, истинное собрание праведных. Те, кто противостоит (а таково основное значение еврейского слова «сатан»[70]), Благой вести, Евангелию, составляют собрание, или сборище, сатаны, его «синагогу». «Десять дней» скорби, возможно, указывают на Дан 1:12 («Сделай опыт над рабами твоими в течение десяти дней»).
Иллюстрация 6.3. Менора
Вырезанное на камне изображение семисвечной меноры, найденное в Иерусалиме. В книге Откровение описывается вознесенный Иисус, стоящий рядом с «семью золотыми светильниками» (Откр 1:12–13) и обращающийся к семи церквам в Малой Азии (главы 2–3). Фотография любезно предоставлена сайтом Israelph otoarchiv©Alexander Schick bibelausstellung.de
Те, кто сохранит верность перед лицом преследований, получат «венец жизни» (стих 10) и «не потерпят вреда от второй смерти» (стих 11). Метафора «венца жизни» и ее коннотации укоренены в раннем иудаизме (ср. Иак 1:12, «венец жизни»; Зав. Левия 8:2, «венец праведности»; Зав. Вениамина 4:1, «венец славы»; Зав. Иова 4:10, «получение венца»; LXX: Иер 13:18 и Плач Иеремии 2:15, «венец славы»). Выражение «вторая смерть», видимо, развилось в арамеоязычной синагоге, как явствует из арамейских парафраз Писания, или Таргумим (например, таргум Онкелоса на Втор 33:6, «Да не умрет Рувим второй смертью»; таргум Ис 22:14; таргум Иер 51:39, 57).
Третье послание: к церкви Пергама (Откр 2:12–17)
Городу Пергаму дается неясная характеристика того места, где находится «трон сатаны». Это указание на некий языческий храм (хотя ученые спорят по этому поводу), однако манера речи похожа на иудейскую. Праведник Иов вопрошает: «Я прошу тебя, если здесь – место Сатаны, обманывающего людей, позволь мне пойти отсюда и уничтожить его и очистить это место» (Зав. Иова 3:6; ср. 4:4). Выражение «престол сатаны» усиливает образ. Сатана не просто обитает в Пергаме: он здесь воцарился и всем управляет.
