В библейской истории Иосиф предстает перед нами впервые 17-летним юношей. Как любимый сын, он постоянно присутствует рядом со своим отцом и изредка навещает своих братьев, которые пасли стада. В простодушии своем Иосиф часто рассказывает отцу о различных поступках братьев — и добрых и злых, которые не отличались высокой нравственностью. Постепенно ненависть братьев все более и более усиливалась, {58} они уже буквально не могли видеть своего брата и воспринимать его без раздражения. Особо раздражала их разноцветная одежда, которую носил Иосиф.
«И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно»
(Быт 37:4)
То, что Иосиф был чистым и душой и сердцем, показывают нам его сны, и он чистосердечно рассказывал братьям, что ему приснилось. Приснилось ему следующее:
«Вот мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо, и вот, ваши снопы стояли кругом и поклонились моему снопу. И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его»
. А он опять видел сон, опять пересказывает, что луна, солнце и звезды одной звезде кланяются. И еще более раздражения вызывает все это. И сказано:
«Братья его досадовали на него, а отец его заметил это слово»
(Быт 37:11).
Постепенно между братьями зреет настоящий заговор против Иосифа. Посылает его однажды Иаков в Сихем к братьям и говорит: пойди к братьям твоим, посмотри, здоровы ли братья твои, цел ли скот и принеси мне ответ. И пошел Иосиф к братьям своим и приблизился к ним, и братья сказали:
«Вот, идет сновидец; пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов»
(Быт 37:19–20).
Однако услышал это Рувим и
«избавил его от рук их, сказав: не убьем его. И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. Сие говорил он
[с тем намерением]
, чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его»
.
«Когда Иосиф пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его (…), и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было. И сели они есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвести это в Египет»
.(Быт 37:21–25).
Решение созрело молниеносно: одновременно избавиться от Иосифа и получить хорошее денежное вознаграждение, что они и делают. Пожалуй, больше всех сокрушался Рувим, старший, но он не мог ничего сделать против многочисленных братьев. И взяли они одежду Иосифа, вымазали ее кровью козла и доставили отцу и сказали: это мы нашли, посмотри, твоего ли сына одежда? Посмотрите на отношения отца и детей: они не думали, что переживает отец и что они ему готовят.
«И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретища на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни. И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его Мадианитяне же продали его в Египет Потифару, царедворцу фараонову, начальнику телохранителей»
. (Быт 37:34–36)
Дальше идет рассказ, который мы назовем: «Грех Иуды».
В то время Иуда отошел от братьев своих и поселился около одного Одолламитянина, имя которому Хира.
«И увидел там Иуда дочь одного Хананянина, которому имя: Шуа; и взял ее и вошел к ней. Она зачала и родила сына; и он нарекл ему имя: Ир. И зачала опять, и родила сына, и нарекла ему имя: Онан. И еще родила сына
[третьего]
и нарекла ему имя: Шела. Иуда был в Хезиве, когда она родила его. И взял Иуда жену Иру, первенцу своему, имя ей Фамарь. Ир, первенец Иудин был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь и восстанови семя брату твоему. Онан знал, что семя будет не ему»
(этот закон называется законом ужичества),
«и потому, когда входил к жене брата своего, изливал
[семя]
на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его. И сказал Иуда Фамари, невестке своей
[по смерти двух сыновей своих]
: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал
[в уме своем]:
не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего»
(Быт 38:2–11).
Вот события, которые излагает нам ветхозаветный писатель. Что мы здесь видим прежде всего? Общее состояние нравов: Иуда берет себе в жены хананеянку, уже не из близких по духу людей, а совсем из чужого рода, которая рождает ему трех сыновей. Далее он пытается исполнить закон об ужичестве, но один из сыновей его, старший, неугоден Богу, каким-то нечестием, видимо было. Господь взял его. И второй недалеко отстоял от него, Онан, который входя к жене, не давал ей семени и этим самым прогневлял Господа, и сказано: Господь «умертвил и его». Т. е. два нечестивых человека, произошедших от этого брака были умерщвлены Господом. Остался последний, третий сын, и здесь уже Иуда грешит тем, что, боясь за его судьбу, решает не отдавать его невестке своей Фамари.
И вот дальше события развиваются таким образом, что через некоторое время умерла дочь Шуи, жена Иудина. Иуда, утешившись, пошел в Фамну к стригущим скот его, сам и Хира, друг его Одолламитянин. И уведомили Фамарь: вот свекр твой идет сюда. Фамарь встала, сняла одежду своего вдовства, {59} положила на себя покрывало, и закрывшись села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну.
«Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену»
. (Быт 38:14).
По закону, никто не имеет права взять ее в жены, пока законный наследник от нее не откажется. Если бы Иуда привел к ней своего сына и тот сказал, что я на ней не женюсь, он имел право сказать это, тогда она могла бы выйти замуж за другого человека, в данном случае этого сделано не было. Она была женщиной еще молодых лет, хотела иметь семью, и это, видимо, стало причиной того, что она решилась на следующий поступок. И Иуда, проходя то место, где сидела Фамарь, увидел ее и счел, что это блудница, ибо блудницы всегда сидели при входе в город, поджидая путников, и сказал ей: раз ты блудница, то я пойду к тебе. Он был не женат, и общение с женщиной было ему, видимо, нужно. До воздержания и нравственности новозаветной в то время еще было далеко, и поэтому он сказал ей: войду к тебе.
«Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне? Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада
[моего].
Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь?»
(веры никакой).
«Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошел к ней; и она зачала от него. И, встав, пошла, сняла с себя покрывало свое и оделась в одежду вдовства своего»
(Быт 38:17–19)
Иуда решает спустя некоторое время вернуть то, что ему дорого. Про Фамарь он и не вспоминает. Но у нее есть перстень дорогой, который говорит о том, кто он есть, как бы его печать, перевязь и трость — знаки его достоинства. Он берет обещанную награду за связь с женщиной и посылает ей, чтобы слуга отдал блуднице, которая сидит у ворот, ну раз она сегодня сидит, то и завтра будет сидеть и послезавтра. Когда приходит туда слуга, то он никого не застает. И спрашивает окружающих: где блудница, которая здесь сидела? Ему отвечают, что никакая блудница здесь не сидела, никого здесь не было.
«И возвратился он к Иуде и сказал: я не нашел ее; да и жители места того сказали: здесь не было блудницы. Иуда сказал: пусть она возьмет себе, чтобы только не стали над нами смеяться; вот я посылал, этого козленка, но ты не нашел ее. Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена»
(Быт 38:22–24). Он сразу решил подписать приговор. Себя мы не судим, а другого сразу. И когда взяли ее, чтобы вести на сожжение, она послала к свекру своему. Это значит, что он был глава рода, глава племени и глава клана, его слово было закон. Он творил суд и расправу. И когда повели ее, она послала сказать свекру:
«Я беременна от того, чьи эти вещи»
