Структурной основой австралийских территориальных сообществ были так называемые локально десцентные группы (ЛДГ). Это короткие (обычно — в пределах четырех поколений) тотемические линиджи, объединявшие родственников по мужской линии. Они носили название какого-либо тотемического животного с прибавлением термина «тьюкуррпа». «Малу тьюкуррпа», например, это одновременно группа тотемических предков — скальных кенгуру и современная ЛДГ аборигенов, ведущих свое «происхождение» от этих предков. Взрослые мужчины-аборигены носили имена соответствующих предков, и считалось, что в реальной жизни они должны с максимально возможной точностью воспроизводить действия, которые когда-то совершали эти предки. Свод правил «тьюкуррпа» выполнял в жизни аборигенов роль универсального морально-этического и поведенческого кодекса. ЛДГ обычно объединяли две-три семейные группы; максимальные их размеры в пределах 40–50 человек (не обязательно живущих в данное время в одной общине) [Layton 1986:44–49; Strehlow 1965:127–128; Tindale 1972: 224; Yengoyan 1970:70–91].
(78) Современный вариант произношения — аранда.
(79) Арнольд ван Геннеп (1873–1957) — французский антрополог и фольклорист, родился в Вюртемберге. Известен работами «Табу и тотемизм на Мадагаскаре» (1904), «Мифы и легенды Австралии» (1906), «Обряды перехода» (1909). В круг его научных интересов входила также Северная Африка и французский фольклор. Подробнее о нем см. Э-П: 226–228.
(80) Эссе Мосса было опубликовано до «Элементарных форм религиозной жизни» Э. Дюркгейма, но Дюркгейм высказал свои взгляды ранее этой книги; два исследования настолько переплелись, что их невозможно разделить. (Примеч. автора)
(81) Уместно, с нашей точки зрения, привести здесь материалы по бушменам, поскольку тип их социальной организации в целом сходен с эскимосским. В аспектах детерминации поведения, описанных в комментарии 77, все известные этнографам бушмены, не считая тех, которые были смешаны с банту (как, например, хейчваре) или койкоинами (как хей//кум), резко отличались от австралийских аборигенов. Ритуальный императив в их поведении был выражен очевидно слабо. КунгНайНай (северо-западная Намибия), например, лишь вынужденно собирались несколькими бэндами (количеством до 150 чел.) возле главных непересыхающих источников в годы засух. При этом общины территориально сохраняли свою структурную обособленность, располагаясь на расстоянии 2–3 км друг от друга. Кроме этого общины могли собираться вместе для проведения совместных танцев лечебного транса киа, например, когда было убито несколько крупных антилоп. Несмотря на то что бушмены умели высушивать мясо (превращая его в так называемый «бильтонг»), этот продукт все равно скоро портился (гарантированно — в период дождей), и обычно мясо потреблялось без хранения [Katz 1982:37–39; Lee 1967:33; Lee 1979:156]. Инициации мальчиков, собиравшие в прошлом членов четырех общин, также не охватывали максимального круга дружественных [Бьерре 1963:122–127]. В Западной Пустыне (Центральная Австралия) люди проходили порой сотни километров, чтобы попасть на племенные сборища [Layton 1986:34]. В годы обильных дождей у аборигенов имелся сильнейший стимул к тому, чтобы собираться вместе максимально возможным числом: по их представлениям, без проведения важнейших церемоний мир перестал бы существовать [Gould 1969 116–119,128; Strehlow 1965:128].
(82) И аранда тоже.
(83) Гильберт Мюррей (1866–1957), Артур Бернард Кук (1868–1952), Фрэнсис Макдональд Корнфорд (1874–1943) — представители так называемой школы «Кембриджских ритуалистов» в исследованиях античности, пытались (как это явствует и из текста Эванса-Притчарда) применить знания, полученные антропологами, в сфере своих специальных исследований.
(84) Джейн Эллен Харрисон (1850–1928) принадлежала к той же школе (см. выше), исследовательница античности и социальный антрополог. Родилась в Йоркшире, была одной из первых девушек, получивших грант на учебу в Кембриджском Нидхэм Холле. Далее училась при Британском Музее (Лондон). Во время войны 1914–1918 гг. выучила русский язык. Она писала: «Я начала учить русский из-за интереса к русской литературе, но не ожидала найти в русском языке новое рождение и новую жизнь» (Harrison J. Ancient Art and Ritual. Bradford-on-Evon, 1978. P. VI. [пер. изд. 1913])
(85) Т. е. Ла-Манша.
(86) Очень важно в определении позиции Рэдклифф-Брауна, что он окончил свое исследование среди андаманцев прежде, чем познакомился с трудами Дюркгейма, под влиянием которых он опубликовал результаты своих исследований. (Примеч. автора.)
(87) Вильфредо Парето (1848–1923) — итальянский экономист и социолог, известный в первую очередь своими исследованиями по взаимодействию масс и элит и применению математических методов в экономике. Родился во Франции в Париже в семье инженера Рафаэле Парето. В 1954 г. семья Парето переехала в Италию. Вначале Вильфредо Парето учился в Генуе физике, математике, латинскому и греческому языкам. В 1867 г. он окончил механико-математический факультет Туринского университета. Основной его труд [Pareto 1916], тем не менее, посвящен социологии и истории. До 42 лет Парето не занимался экономикой серьезно, но с 1893 г. заведовал кафедрой экономики в университете г. Лозанны (Швейцария). Конец своей жизни он провел в Швейцарии; основной темой его исследований в этот период были проблемы применения методов математического анализа в экономике и социологии.
(88) Возможно, это справедливо для нилотов и азанде, но вряд ли для всех частей земного шара.
(89) В оригинале «is».
(90) Хождение по раскаленным углям зафиксировано (по крайней мере) у болгарских богомилов, в южной Индии и на острове Сиберут (Ментавейские острова возле Суматры). На острове Мбенгга (возле острова Вити Леву, архипелаг Фиджи) группа посвященных проходит по раскаленным камням, выложенным в земляной яме.
(91) Т. е. отобрать только те факты, которые укладываются в его концепцию.
(92) См. Дж. Битти об этом различении в работе «Другие культуры» [Beattie 1964: гл. XII]. (Примеч. автора)
(93) Думаю, если бы Парето хотел ввести термин «производная», он бы написал derivata. Он имел высшее математическое образование. Вероятно, Паре-то сознательно выбрал новые термины le derivazioni и i residui (см. Pareto V. Compendio di sociologia générale. Torino, 1978:153–155), которым точно соответствует их английский перевод: derivations и residues.
(94) Фридрих Ратцель (1844–1904) — географ по образованию; автор знаменитого двухтомного иллюстрированного труда «Народоведение» (1900–1901). Лео Фробениус (1873–1928) — крупнейший немецкий этнолог. Совершил 12 экспедиций, посвященных исследованию материальной и духовной культуры народов Африки. Фриц Гребнер родился в 1877 г. в Берлине, окончил Берлинский университет в 1901 г., написав диссертацию по средневековой истории, затем стал ассистентом-исследователем в королевском Музее этнологии г. Берлина, где он классифицировал материалы из Океании. В 1907 г. он стал ассистентом музея Рауштенштраух-Йоста и в это время разработал вместе с Бернардом Анкерманом теорию культурных кругов. В конце своей жизни он стал директором этого музея, но был вынужден оставить этот пост ввиду болезни. В 1934 г. он вернулся в Берлин, где и умер.
(95) «Первоначальное состояние» (лат.).
(96) Речь идет о знаменитом ученом и путешественнике Фрэнсисе Гэлтоне (1822–1911). Кроме того, что он был пионером применения статистических методов в науке и пропогандистом евгеники, Гэлтон на свои деньги организовал в начале 1850-х гг. экспедицию в неисследованные области северной Намибии (тогдашняя Юго-Западная Африка). Пассаж, о котором пишет Притчард, передает впечатления Гэлтона от затруднений, вызываемых у да-мара (гереро) процедурой арифметического счета. Он образно (и, безусловно, оскорбительно) сравнивает их с затруднениями Дины, своего спаниеля, у которой отняли часть щенков. Похоже, что «цитата» из книги Гэлтона трактуется Эвансом-Притчардом вне контекста. При этом следует признать, что в целом гереро, безусловно, вызывали у Гэлтона антипатию; он многократно подчеркивал, что они грязны и вероломны. Это, впрочем, скорее честные впечатления первопроходца, многократно рисковавшего жизнью во время своих путешествий, чем сознательный навет. При этом Гэлтон, например, похвально отзывается об овамбо [Galton 1889:140 и далее].
(97) Согласно вызывающей у меня доверие теории Дж. П. Мердока, основанной, в том числе, на исследованиях Эванса-Притчарда по колдовству у занде (азанде), понятия о колдунах и ведьмах были ареально распространены у дописьменных народов неслучайным образом. Максимально кратко: колдун — социально приемлем, его функции амбивалентны; ведьма (или ведьмак) — безусловно вредоносное существо и скрывает свои способности; обычно она — женщина. Концепция ведьм была (а в некоторых районах, например на Новой Гвинее — до сих пор) распространена, кроме Меланезии, в Экваториальной Африке и циркум-средиземноморском регионе.
