Бог не хотел жертв. Он выпрямил иудеев, но, снисходя к их немощи, видя их беснующимися, радовался и жертвам, и закланиям, и крови. Так и искусный врач, когда видит, что человек, которому вредно мясо и крепкое вино, но который, тем не менее, так к этому стремится, что если ему запретить это, он убьет себя или бросится с крыши на землю, — тогда врач, желая умерить большее зло, позволяет меньшее, дабы человек не погубил несчастным образом свою жизнь. Так и Бог обычно делает. Он попускает немощи человеческой, чтобы тихо и понемногу человек отошел бы от неприятия и похоти.
Он видел беснующегося умом и беззаконствующего Израиля, сгорающего огнем, давимого желанием принести жертву и бывшего на это готовым; если бы Он прямо сразу не уступил, то Израиль по собственной воле ушел бы к идолам. Более того, они в древности так и поступили. Они собрались к Аарону и сказали ему: Сделай нам бога, который бы шел перед нами (Исх. 32, 1). И, сломав серьги и перстни своих жен, они отлили голову вола в Хориве и поклонялись идолу и променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву (Пс. 105, 20). И велел Бог истребить их, и так бы и было, если бы Моисей — избранный — не встал среди поселения пред Ним, чтобы обернуть гнев Его, чтобы Он не погубил их, как говорит божественное песнопение.
Когда они праздновали погибельный праздник и соединились с бесами, то Бог повелел им приносить жертвы, умоленный Своим угодником Моисеем, чтобы не истребить их племя, но немного снизойти к ним и одолеть их безумие. То есть: если хотите жертвовать, то Мне, а не бесам, но премудро и тихо. Через некоторое время Бог вновь берется увести их от жертвоприношений, подобно врачам, которые ласковы с больным, и когда он хочет вина или вкусной еды, то врач приносит это из дома в стеклянном сосуде, и это словно бы дает больному выпить, а потом тайно велит слугам разбить стеклянный сосуд, чтобы хотя бы так больной отошел от бесполезного пристрастия. Так и Бог делает. Он велел приносить жертвы в жгущем и истребляющем огне не по всей вселенной, а только в Иерусалиме. И вот, через немногое время, когда они сотворили жертвоприношения, Он разрушает град и сокрушает все, и более всего сосуды служебные. Как у врача разбивание чаши, так и тут разрушение града, которое отдаляет иудеев от безумия идольского.
Ты понимай Бога как врача, стеклянный сосуд — как град, а больного — как толпу иудеев, угождающих злу; прохладительное питье и жгучее вино — это неполезное пристрастие к жертвам. И как врач успокоил больного от гнусной похоти, разбив сосуд, так и Бог удалил от жертвоприношений безумных людей, разметав их град и сделав так, чтобы никто не мог в него войти. Если бы не хотел этого Владыка и Служитель всего, то почему Он ограничил храм только одним местом, Он, «Иже везде сый и вся исполняяй»? Ради чего службы жертвоприношения ограничил местом, одним градом, определенным временем? И Сам его, опять же, разрушил? И это заслуживает удивления, что Он позволил иудеям ходить по всей подсолнечной, а град их до корня разметал, так что они не могут войти в него, — тот самый град, в котором одном Он повелел им приносить жертвы. Разве тем самым не дана причина разрушения града для причастников этого наставления?
Как архитектор, который кладет основание, и возводит стены, и сводит верх, и связывает это посередине одним камнем, который строители называют клином. Если его выбить, то поколеблется все здание, ибо будет отъято то, что его удерживает. Подобно архитектору, и Бог, основав град как некое связующее службам, затем его разметал и все служение в этом граде разметал. И этот град до конца века не будет никем возведен, а свидетель этому — не Ангел, не апостол, не пророк, но Сам Творец всего — Бог. Он, войдя в Иерусалим и увидев храм, сказал: Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников (Лк. 21, 24), являя тем самым время до конца мира. О храме Он сказал: Не останется камня на камне; все будет разрушено (Лк. 21, 6). За что же? Из-за неразумия иудеев. Ибо они, получив благодать от Бога, присоединились к идолам и бесам и опять за это преданы мучениям.
Обращаясь к ним, глухим и бесчувственным, и наглядно обличая эту существующую причину их мучения, прежде даже чем она погубила их, проповедует им великий Исаия, говоря причину от лица Бога так: Я знал, что ты упорен и что в шее твоей жилы железные, — так Он показывает их непреклонными и непокорными, — и лоб твой — медный, и лицо блудницы у тебя (Ис. 48, 4), — так обличая их бесстыдство, не знающее наставлений. Обычно и мы называем бесстыжих людей меднолицыми. «И возвестил тебе, что Я желал к тебе прийти, и прежде возникновения твоего сделал тебя известным». И, приводя причину наказания: «Разве Я говорил делать Мне идолов, изваянных и литых?»
Пусть бесстыжие не говорят, что, мол, ничего нам не показали пророки и ни от кого мы не были предуведомлены отойти от зла. Повелевает Бог пророку и говорит: Поставь Мне верных свидетелей: Урию священника и Захарию, сына Варахиина. Но и тех было недостаточно для обличения иудеев, и Бог прибавляет, говоря: Возьми себе большой свиток и начертай на нем (Ис. 8, 1–2). Издавна Бог препятствовал им во зле, а так как они были настойчивы и не переменялись на добро, то со сбытием и опытом страдания они обличаемы от самого Писания, что они издавна и за много лет это слышали. Таким образом, в большой свиток Он повелевает пророку написать проречение, которое сможет сохранить на многие лета совершение.
Предложу и иные очевидные указания, что всегда иудеям предвозвещали и о том, что было в их жизни лучшего, и о том, что было в их жизни к худшему. Три раза они были в плену иноплеменников рабами. К Аврааму Бог сказал о первом их порабощении — в Египте: Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом (Быт. 15, 1314). Послушай обстоятельства их злого порабощения. Над ними не только творили насилие, как над рабами, но и принуждали их делать кирпичи и давить тесто для кирпичей, и к тому же еще и калечили каждый день. Поработят их и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении. То через Моисея Он бил египтян, то за мужчин их топил в Нильской реке, то через Ангела душил их первенцев, то в Чермном море погубил их войско, о чем Моисей, описывая это в песнопениях, сказал: Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море (Исх. 15, 1). И опять Бог сказал об исходе сынов Израиля: Они выйдут с большим имуществом. Бог повелевает им каждому взять у соседа сосуды серебряные и золотые — ибо, поскольку они много лет работали, делая кирпичи и возводя городские стены, но никакой платы не получали, а напротив, были избиваемы, то премудрым образом искусно делает, что дурно с ними поступившие отдадут сосуды работникам в качестве платы. О них сказал божественный песнопевец: И вывел израильтян с серебром и золотом, и не было в коленах их болящего (Пс. 104, 37).
Это есть первое рабство иудеев. После этого рабства — семидесятилетнее рабство в Вавилоне. О нем со всей ясностью было сообщено за много лет через великого Иеремию, ибо Иеремия говорит так: Так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие… и возвращу вас из плена и соберу вас из всех народов и из всех мест, куда Я изгнал вас, — сказал Господь, — и возвращу вас в то место, откуда переселил вас (Иер. 29, 10, 14).
Ты видишь, как богословящий пророк поведал им и землю, и год? На исходе семидесятого года было видение Даниилу, как сказано: Я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима. И обратил я лицо мое к Господу Богу с молитвою и молением в посте и вретище и пепле (Дан. 9, 2–3). Посмотри ты здесь на доброе говение боголюбца. Он не раньше дерзнул помолиться Божеству, чем кончились эти семьдесят лет, опасаясь, не услышит ли он тогда, точно как услышал Иеремия: Не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошения… ибо Я не услышу тебя (Иер. 7, 16). Но когда уразумел, что Божий ответ совершился, тогда молится об отлученных от родного Иерусалима в Вавилоне. Так наступил конец плена, когда Божество смилостивилось, что показало наглядное слово, прорекшее второе рабство, и совершилось возвращение по человеколюбию Божию.
О первых пленах, как возможно, мы разумеем, но покажем не только их, но и тот плен, который теперь их держит, ибо в держащих их ныне бедствиях не чаема ими никакая надежда, что они опять примут отеческие земли и возвратятся туда или кем-то будет восстановлен их город и храм, ибо ни один из богоносных пророков не прорицал об избавлении и отпущении из ныне властвующего ими рабства у римлян, но все они предсказывали плен до самого конца и Второго Пришествия Христа, ибо это Бог устроил, что они остались в рассеянии рабами римлян.
