Шиммель А. Мир исламского мистицизма. С. 108.
На первый взгляд этому утверждению противоречит широко распространенное в Православии использование слов раб Божий, но глубочайшее различие с исламом здесь состоит в том, что христианин исповедует себя рабом Божиим для того, чтобы в смирении научиться любви Божией и по благодати удостоиться богосыновства. — Ред.
Ал-Бухари Имам Исмаил. Изречения и деяния (хадисы) пророка Мухаммеда. С 24.
См.: Фролова Е. А. Человек — мир — Бог в средневековой мусульманской культуре // Бог — человек — общество. С. 148
Преподобный Никита Стифат. Слово против иудеев // Об иерархии. М., б. г. С. 47.
Шиммель А Мир исламского мистицизма С. 165.
См. PG Т 94. Col. 1545.
Кныш А.Д. Карама С 165
Вдовиченко А. В. Евсевий Кесарийский против Иерокла// Раннехристианские апологеты II–IV вв. М., 2000. С 154
Преподобный Иоанн Лествичтас. Лествица. СПб., 1996. С. 152.
Древний патерик. С. 152.
Преподобный Иоанн Кассиан. Творения. М., 1892. С. 440, 444.
Татиан. Слово к эллинам // Раннехристианские апологеты II4V вв. С. 104.
Дионисий Тацис, священник. Когда чужая боль становится своей. Жизнеописание и наставления схимонаха Паисия Афонского. М., 2000. С. 192, 193.
Мец А. Мусульманский ренессанс. С. 138. Другую точку зрения см.: Baidick J. Mystical islam. N. Y., 1989. P. 135.
Впервые опубликовано: Воин Христов. 2003. № 3 (4). С. 3.
См., например: www.islam.ru и www.religio.ruSs.iru.
Преподобный Силуан Афонский. Писания. С. 85.
Преподобный Никита Стифат. Об иерархии. Б. м, б. г. С. 37
Преподобный Дионисий Ареопагит О небесной иерархии СПб, 1995 С. 16.
Выделено мною — ЮМ
Анонимный текст, взятый из Интернета.
Обычай выдавать бездетную вдову замуж за брата ее покойного мужа (левират) — безусловно, языческий и засвидетельствован у ряда народов, не знающих монотеизма. Поскольку понятие личности привнесено в сознание человека именно монотеизмом (и получило свое полное развитие в христианском учении), левират можно рассматривать как характеристику родового сознания, так как он позволяет сохранить для семьи потомство женщины, выданной некогда замуж в эту семью. Таким образом, левиратный брак вдовы для родового сознания праведен и законен, в то время как ее повторный брак с представителем другого рода был бы прелюбодейством. В Ветхом Завете мы находим следы этого обычая в истории Фамари и ее свекра Иуды (см.: Быт. 38; Фамарь оправдана тем, что левиратный брак для нее невозможен). Праведность Руфи состоит не только (и не столько) в том, что она не оставила свою свекровь, но и в том, что, оказав ей повиновение, вступила в повторный брак с представителем народа Божия, родичем ее первого мужа. — Ред.
Согласно известному изречению, тот, кто должен научиться любви, вступает в брак, обладающий же даром совершенной любви принимает постриг. — Ред.
Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие. С. 153. — Изд.
Блаженный Феофилакт Болгарский. Благовестник. М., 2002. Кн. 1. С. 532–533. — Изд.
Этот сюжет нашел широкое отражение в живописи и литературе, но в подавляющем большинстве случаев в искаженном виде, ибо деятели искусства, не зная разницы между блудом и прелюбодеянием, живописуют и описывают блудницу, КОТОРУЮ, конечно же, никто не стал бы побивать камнями.
Выделено мною. — Ю. М.
Выделено мною. — Ю. М.
Впервые опубликовано: Альфа и Омега. 2002. № 2 (32). С. 255–259.
См.: Грюнебаум Г. Э., фон. Классический ислам. С. 115.
Васильев А. А. Византия и арабы. СПб., 1902. Т. 2. С. 220.
Там же.
Розен В. Р. Император Константин Болгаробойца. Извлечения из летописи Яхьи Антиохийского. СПб., 1883. С. 2.— Изд.
Бартольд В. В. Турция, ислам и христианство // Сочинения. М» 1966 Т. 6. С. 421.
Васильев А. А. Византия и арабы. Приложение. С. 25–26.— Изд.
Там же. С. 26.
Так в оригинале.
Васильев А. А. Византия и арабы. Приложение. С. 82.— Изд.
Васильев А А Византия и арабы. Приложение. С. 111–112.— Изд.
См.: Кривое В. В. Арабы-христиане в Антиохии X–XI вв. // Традиции и наследие христианского Востока. М., 1996. С. 248–249.
Васильев А. А. Византия и арабы. Приложение. С. 149.— Изд.
См.: Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Византийские представления об исламе. С. 136.
Вот два рассказа из эпохи раннего ислама, относящихся ко времени правления четвертого «праведного» халифа, племянника и зятя Мухаммеда, Али: «Один мусульманин принял христианство. Али приказал ему вернуться в ислам, но он отказался. Али убил его и не отдавал тело родным, хотя они предлагали ему много денег. Он сжег тело»; «Другой человек из племени Бани-Ижл стал христианином. Его привели к Али закованным в цепи. Они долго говорили. Мужчина ответил ему: «Я знаю, что Иса — Сын Божий». Тогда он (Али) встал и ногами ступил на него. Когда это увидели другие, они тоже начали топтать мужчину. Тогда Али сказал: «Убейте его». Его убили, и Али приказал сжечь тело» (Тахави. Китаб аль-Сияр).
См: Кривое В В. Арабы-христиане в Антиохии X–XI вв. С. 248–249.
См. Мец А. Мусульманский ренессанс. С. 324.
Бартольд В. В. Турция, ислам и христианство. С. 421.
См.: Щипков А. В. Во что верит Россия. СПб., 1998. С. 93. В 1930-е годы всех кряшен записали татарами. Народ был попросту забыт. И лишь недавно, в 1999 году, эта народность снова была официально восстановлена в Российской Федерации. С конца 80-х годов наблюдается культурное и духовное возрождение кряшенского народа.
См.: Ибрагимов Г. X. Христианство у цахуров // Альфа и Омега. 1999. № 1 (19). С. 177.
См.: Гедеон (Докукин), митрополит. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. М, СПб., 1992. С. 105.
Среди осетин существуют два клана, характеризующиеся как диалектными различиями, так и вероисповеданием: иронцы (христиане) и энгорцы (мусульмане). — Ред.
Еще задолго до него, в 1558 году, перешел в Православие кабардинский князь Салтан Идаров.
См. Волова И. Моздокские кабардинцы. Ставрополь, 2001.
См. Malik С. Я. Tough Times for Arab Christians // Sourozh. 1991. № 46. P. 30.
См. Лопарев X. M. Греческие жития святых VIII–IX вв. Пг., 1914. С. 432–433. Эта информация «Жития святого Феодора» косвенно подтверждается и арабскими источниками. В 866 году Муавид по приказу своего брата-халифа был брошен в темницу и задушен, по-видимому, за переход в христианство.
См.: Грюнебаум Г. Э., фон. Классический ислам. С. 115.
См.: Васильев А. А. Византия и арабы. С. 220.
См.: Swanson М. N. Early Christian-Muslim Theological Conversation among Arabic-Speaking Intellectuals // www.luther-sem.edu/mswanson/papers/Indonesia%20Intellectuals.pdf.
См.: Бартольд В. В. Турция, ислам и христианство. С. 424.
См.: Богомолов Г. И., Буряков Ю. Ф. Христианство в Средней Азии // Из истории древних культов Средней Азии. Ташкент, 1994. С. 18.
