Для проповедника нет ничего важнее уверенности в том, что он правильно понял и раскрыл главную идею текста. Мы не должны уподобляться служителю, проповедь которого я слышал в одно из пасхальных воскресений. Он проповедовал на Послание к Римлянам 1:1–4: «…открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых». Меня крайне удивило, что этот достойный человек очень мало говорил о Воскресении. Он прекрасно объяснил значение слов и обратил внимание на то, что Иисус есть Сын Божий, но я ушел, не почувствовав изумления от удивительного события — Воскресения, через которое, по словам апостола, Иисус «открылся Сыном Божиим». Эта великая истина почти не упоминалась в то пасхальное утро, хотя именно о ней говорил апостол Павел в данном отрывке.
Я помню, как однажды в Страстную пятницу один известный проповедник проповедовал на Послание к Римлянам 8:2: «…закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». Тема проповеди оказалась его собственной трактовкой учения о святости — он был сторонником «полного освящения». Уже сам по себе этот знаменательный день побуждал собравшихся вспомнить о смерти нашего Господа, однако их разум был отвлечен от этого великого исторического факта и сосредоточен исключительно на теории святости. И вновь причиной этому явилось полное пренебрежение контекстом. Я не устану повторять, насколько важно уразуметь главную идею, главное содержание взятого текста. Позвольте ему направить вас. Прислушайтесь к нему, попытайтесь понять его значение, и пусть это будет сутью вашей проповеди.
Определив главную идею и смысл выбранного отрывка, вы должны обратить внимание на его контекст и применение. К примеру, это может быть послание к какой-то конкретной церкви. Итак, вам необходимо представить исходный контекст и применение.
Затем вам необходимо показать, что в данном утверждении содержится общий и неизменный принцип. Он действовал в те далекие времена, но в силу своего духовного характера не утратил актуальности и поныне. Таким образом, вы открываете истину, что речь идет не просто о частном утверждении, а об универсальном принципе.
Я считаю, что всегда уместно подтверждать определенную мысль параллельными местами Писания. На мой взгляд, это очень важный и ценный принцип. Обращаясь к подобным стихам из других частей Священного Писания, вы тем самым показываете его единство и целостность. Это стоит делать по многим причинам. Еретики, как правило, берут идею из конкретного и неправильно понятого ими отрывка и всячески отстаивают ее вместо того, чтобы проверить с помощью других мест Писания. Очень хорошо, когда слушатели могут убедиться, что вы проповедуете здравое библейское учение. Поэтому вам необходимо находить параллельные отрывки в других книгах Библии и показывать, что, независимо от контекста, их смысл, в сущности, один и тот же. После этого можно обратить внимание на актуальность взятого текста в конкретной ситуации и для конкретных людей.
Это вводная часть проповеди, после которой вы переходите к раскрытию названной темы, к указанному предмету обсуждения или принципу.
Я полагаю, что данный порядок следует принять за основу, но при этом поспешу добавить, что время от времени его можно менять. Иногда проповедь лучше начать с описания какой-то конкретной жизненной ситуации. Изложив ее в общих чертах, можно задать вопрос: «А что говорит об этом Писание?» Не обязательно такое начало планировать заранее, во время подготовки проповеди. Если в вашей поместной церкви возникла острая проблема или ситуация, неплохо в первую очередь обсудить ее. Это вызовет интерес слушателей, привлечет их внимание и, скорее всего, поможет им избавиться от представления, что проповедь — это нечто абстрактное, не имеющее связи с жизнью. Таким образом, иногда полезно начать проповедь с постановки вопроса, а затем показать его связь с исследуемым далее текстом. Такой прием помогает уяснить, что Писание всегда актуально, что оно не может устареть и что в нем есть ответы на все жизненные вопросы. В то же время вы наглядно демонстрируете, что ваши проповеди основаны на Писании. Предлагая такой общий порядок, хочу еще добавить, что мы не должны становиться рабами одного метода. Мы всегда должны быть свободными и готовыми к переменам ради провозглашения Истины.
* * *
Мы рассуждали о принципах, которые вы хотите изложить людям. А сейчас наша задача заключается в том, чтобы разделить взятую тему на тезисы или разделы и подразделы — как вам больше нравится. Наверное, прежде всего нужно определиться с их количеством. Некоторые служители в данном вопросе являются настоящими рабами. Они полагают, что проповедь должна состоять только из трех разделов, и никак не иначе. Если у вас меньше трех разделов, вы плохой проповедник, если больше — тоже плохой. Это нелепо, однако люди с поразительной легкостью впадают в зависимость от привычек или традиций. Я сам воспитывался в традиции, согласно которой проповедь обязательно должна состоять из вступления и трех разделов. Этому правилу следовал практически каждый проповедник, и слушатели привыкли к такому порядку.
То, что это стало нормой именно в Уэльсской пресвитерианской церкви, особенно нелепо, потому что один из ее величайших проповедников и основателей Даниель Роулендс отнюдь не придерживался такого правила. Его проповеди могли включать до десяти разделов. Писатель, современник Роулендса, однажды сравнил его с парфюмером, имеющим набор флаконов с прекрасными духами. Он брал в руки первый флакон, вынимал из него пробку, и восхитительный аромат наполнял собой всю церковь. Потом он ставил этот флакон на место и брал следующий, делая с ним то же самое. Нередко он раскрывал до десяти таких флаконов. Я привожу данное сравнение, чтобы вы поняли — мы не должны в этих вопросах быть рабами привычки или традиции.
Однако давайте коснемся более важного момента. Крайне необходимо, чтобы разделы проповеди были связаны с текстом и логически вытекали из него. Это весьма существенно. Само деление на разделы не такое уж простое дело, как может показаться на первый взгляд. Однако некоторые люди справляются с ним с завидной легкостью. Об Александре Макларене, английском баптистском проповеднике конца прошлого — начала нынешнего столетия, проповеди которого переиздаются и по сей день, часто говорили, что у него есть некий золотой молоток. Стоит ему ударить этим молотком, как текст сразу же разбивается на несколько разделов. Однако большинство из нас не имеет такого «золотого молотка», поэтому нам нужно внимательно следить за тем, как мы разбиваем текст. Позвольте мне сначала сказать о том, чего не следует делать, так как это очень важно. Избегайте надуманных разделов. Не увеличивайте их количество ради того, чтобы получить некую завершенность и сохранить порядок, которого вы обычно придерживаетесь. Деление на разделы должно быть естественным и логичным.
Позвольте мне рассказать историю, которая показывает всю нелепость представления о том, что проповедь обязательно должна состоять из трех разделов, и заодно предостеречь от искусственного увеличения их количества. Итак, я хочу рассказать об одном эксцентричном пожилом проповеднике. Я не припомню, доводилось ли мне его слышать, но я знаю много историй о нем. Он был настоящим чудаком. Такие люди нередко встречались среди служителей прошлых лет. Впрочем, время от времени их можно встретить и сегодня. Однажды этот человек проповедовал на такой стих: «Валаам встал поутру, оседлал ослицу свою…» Ознакомив своих слушателей с темой и напомнив им библейские события, он перешел к детальному «анализу» текста. «Во-первых, — сказал он, — мы видим, что у отрицательного персонажа есть одна положительная черта: Валаам „встал рано утром". Рано вставать полезно. Это первая часть. Во-вторых, мы можем сделать вывод о древности седельного ремесла — Валаам „оседлал ослицу свою"». На этом, казалось, его вдохновение иссякло, но не тут-то было! Он понимал, что в его проповеди должен быть еще один раздел, иначе он нарушит традицию. И он принялся перечислять разделы: «Положительная черта в отрицательном персонаже. Древность седельного ремесла. И наконец, несколько слов о самарянке». Это реальная история, и пусть она послужит нам уроком. Давайте не будем притягивать текст за уши или что-то добавлять к нему. Давайте не будем становиться рабами правил.
Поспешу сделать еще одно важное замечание: придумывая названия разделов, не старайтесь показаться слишком остроумными и интеллектуальными. Для многих проповедников это настоящая ловушка. Сегодня такая метода встречается довольно редко, но в начале нашего столетия она нанесла огромный урон проповедованию. Придумывая искрометные и вычурные заголовки, проповедники упражнялись в остроумии. Одной из самых больших и ужасных опасностей, подстерегающих служителя, является профессионализм. (Я еще буду говорить об этом позднее.) При встрече многие проповедники вместо того, чтобы обменяться новостями, как это делают обычные люди, спрашивают друг у друга: «Что ты об этом думаешь? Как ты считаешь, можно ли этот стих разбить таким образом?» Они обмениваются мнениями и в некотором смысле даже соревнуются друг с другом. Это и есть профессионализм, и все мы в какой-то мере подвержены ему. Но он не несет ничего хорошего. Слово Божье требует совершенно иного отношения. Поэтому я советую вам избегать показного остроумия и изощренности. Люди сразу заметят их, и у них сложится впечатление, что вы больше интересуетесь собой и своим остроумием, нежели Божьей истиной и их душами.
