129
В. Мышцын. Книга Екклесиаста. // Толковая Библия. Т. 2. Стокгольм. 1987. С. 35.
См. например. В начале было Слово… Заокский. 1993. С. 356.
Следует ли верить в Троицу? 1998. С. 7.
Св. Григорий Чудотворец. Св. Мефодий Патарский. Творения. М. 1996. с. 74–75.
По-славянски это место звучит так: «зане несть сотворение и помышление и разум и мудрость во аде, аможе ты идеши тамо»
Десять ответов навязчивого незнакомца. //Прозрение. № 2 (3). 1999. С. 65.
Заметим, что это сравнение прямо опровергает мнение рассматриваемых сектантов. Ведь нельзя сравнить уход в полное небытие с рождением.
Кстати, здесь опять царь Соломон говорит, что дух реально, а не иносказательно покидает тело человека в момент смерти.
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. П.111. Впрочем иеговисты утверждают, что Страшный суд будет происходить дважды, — с 1914 г. и до Армагедона, и в конце 1000-летнего царства.
В. Мышцын. Книга Екклесиаста. // Толковая Библия. Т. 2. Стокгольм. 1987. с. 36.
«Let God be True». Цит. по: Олег Стеняев. Священник. «Свидетели Иеговы» Кто они? М., 1996. С. 15.
Познание, ведущее к вечной жизни. 1995.с.39.
Следует ли верить в Троицу? 1998. с.15.
Познание, ведущее к вечной жизни. 1995.с.68.
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. Предисловие.
В Скрипников. Христос не был архангелом Михаилом. Армавир. 1997. С.42.
Подробнее антропология буддизма рассмотрена в замечательной работе Е.А Торчинова «Введение в буддологию. Курс лекций». (СПб. 2000)
«Сатана пытался заставить Иисуса предать Бога… Не будучи Богом, Иисус мог совершить предательство». Следует ли верить в Троицу? 1998. с. 14–15.
Библейские чтения в кругу семьи. «Источник жизни». 1994. с. 123.
Деяния Вселенских Соборов. Т. III. СПб. 1996. с. 473.
Самый великий человек, который когда-либо жил. 1991. П. 117.
Самый великий человек, который когда-либо жил. 1991. П. 72.
В начале было Слово… Заокский. 1993. с. 356–357.
Цит. по свящ. Олег Стеняев. «Свидетели Иеговы» Кто они? М. 1996. С. 21.
Познание ведущее к вечной жизни.1995. С. 68.
Познание ведущее к вечной жизни.1995. С. 68.
Следует ли верить в Троицу? 1998. С. 18.
Святитель Григорий Богослов. Собрание творений. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. С. 679.
Следует ли верить в Троицу? 1998. С. 18.
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. П. 126.
Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни». 1994. С. 87.
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. П. 117.
Ви можете жити вечно в Раю на земли. 1990. С. 94.
В начале было Слово… Заокский. 1993. с. 356–357.
Ирина Левинская Деяния апостолов. Историко-филологический комментарий. Главы I–VIII.М. 1999. С. 137–138.
Святитель Афанасий Великий. Творения. Ч. III. М. 1994. с.348.
Познание ведущее к вечной жизни.1995. С. 68.
Сторожевая башня. 1. 7. 1998. С. 14.
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. П. 131.
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. П.129.
Рогозин П.И… Лжесвидетели. «Свет на Востоке». 1995. с. 17.
Протоиерей Георгий Флоровский. Воскресение жизни. //Догмат и история. М. 1998. С. 244.
Надо заметить, что подобная аргументация свойственна также и адвентистам, несмотря на то, что они формально придерживаются библейского учения о телесном воскресении Христа.
Объединены в поклонении единому истинному Богу. 1989.72–77.
Как не имеют этого доступа и адвентисты, для которых первосвященническое служение Господа Иисуса началось только в 1844 году. А Писание говорит, что Он всегда жив, чтобы ходатайствовать.
Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С. 43
Диакон Андрей Кураев. Протестантам о Православии. М. 1997. с. 24.
Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие. Скит. 1993. С. 169.
Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие. Скит. 1993. С. 170.
Митрополит Макарий (Оксиюк) Эсхатология св. Григория Нисского. М. 1999.с. 197.
Митрополит Макарий (Оксиюк) Эсхатология св. Григория Нисского. М. 1999. С.224.
Св. Ириней Лионский. Творения. М. 1996. С. 213–214.
Митрополит Макарий (Оксиюк) Эсхатология св. Григория Нисского. М. 1999. С. 59.
Митрополит Макарий (Оксиюк) Эсхатология св. Григория Нисского. М. 1999. С. 86.
Архимандрит Рафаил (Карелин). Вызов новомодернизма. М. 1999. С. 38.
Ирина Левинская. Деяния апостолов. Историко-филологический комментарий. Главы I–VIII. М. 1999. С. 137.
Святитель Григорий Нисский. О душе и воскресении. Диалог с сестрой Макриной. // Восточные отцы и учителя Церкви IV века. Антология. Т. II. М. 1999. С. 226–228.
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.424.
А.Д. Вейсман. Греческо-русский словарь. М. 1991. с. 719.
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. Нью Йорк. 1991. п.88.
Непонятно, то она исполнилась в 33 г., то ли в 1918 г. Но для сектантов никаких согласований их противоречий не существует. Последние по времени издания становить для иеговиста Истиной в последней инстанции, так же как Ей же было до того времени противоречащее «последнему откровению» публикация Руководящей корпорации.
Уолтер Мартин. Царство культов. СПб. «Логос» 1992. с. 101.
Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа Константинопольского Избранные творения. Толкование на святого Матфея евангелиста. Т. 1. М. 1993. с. 378.
Иероним Стридомский. Четыре книги толкований на евангелие от Матфея. М. С. 80.
Марк А. Финли. Великие пророчества Библии. 1995. с. 221.
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. Нью Йорк. 1991. С.50.
Руководство к Библии. Киев. 1990. с. 99.
Что происходит при смерти? 1998. С. 24.
Этой веры, к слову, не достает иеговистам, отвергающих всеобщность телесного воскресения и учащих об уничтожении грешников. Последнее касается и адвентистов.
Что происходит при смерти? 1998. С. 26.
Благовестник или толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского на святое Евангелие. Ч. 2. «Скит» 1993. С. 442.
Минея-Август. 6 августа. Стихира на литие.
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.424.
Как возникла Библия… Bielefeld. 1993. С. 114.
Самый великий Человек, который когда-либо жил. 1991. п. 60.
Уолтер Мартин. Царство культов. СПб. «Логос» 1992. С. 105.
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с. 424–425.
Заметим, что сектанты противоречат тут сами себе, ибо в том же вероизложении они признают Иисуса вездесущим, хотя при этом содержится странная оговорка, что воплотившись «Он добровольно ограничил Себя в этом отношении». В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с. 51.
Заметим, что приведенные библейские слова прямо опровергают ересь иеговистов. Ведь не существует ни одного тварного существа, обладающего вездесущием.
Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения. М.1994.С.124–125.
Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения. М.1994.С.125.
http://www.iegova.narod.ru/issled/evm/22.htm
