[истины] и от порока к добродетели.
25. И число коней обнаруживает это72, запечатлевая навык добродетели, [обретаемый] в деятельном любомудрии. Ибо число семь тысяч семьсот, как соотносящееся со временем, обозначает быстрое продвижение в добродетелях, а число тридцать шесть – действие естества, сопутствующее добродетелям.
26. Мсков восемьсот четыредесять пять. Согласно достохвальному смыслу, мул есть совершенный навык борьбы с пороком. Поэтому правильно и вполне соответствует духу Писания то, что получившего в удел царскую власть над Израилем сажают по повелению [Давида] не на лошадь, а на мула (см. 3 Цар. 1:33). Этим указывается, что созерцающему уму, царствующему над умозрениями и созерцаниями сущих, а также над собственными движениями, должно обладать навыком борьбы с пороками, то есть тем навыком, который совершенно не зачинает и не рождает порока. Исходя из такового навыка, уму следует обращаться к созерцанию и заниматься им до тех пор, пока, обретя духовное ведение сущих, он уже не будет слепо натыкаться на какого-либо из лукавых духов, которым присуще посредством чувств растлевать непорочную чистоту сердечного расположения.
27. Однако мы знаем, что в Писании [слово] «мул» употребляется и в укоризненном смысле, как, например: Не будите яко конь и меск, имже несть разума (Пс. 31:9). Здесь конем называется навык ржания, [присущий] страстным наслаждениям, а меском – навык, не зачинающий и не рождающий благо73. И Писание запрещает иметь оба эти навыка тем, кто добивается спасения, поскольку один производит порок, а другой бездействен в отношении добродетели. И мула Авессалома (см. 2 Цар. 18:9) следует понимать в укоризненном смысле, [553] ибо, восседая на муле, он отправился [в поход], ища смерти родителя. Этим Дух показывает, как [человек], уязвленный неким тщеславием из-за добродетели и ведения, напрасно отращивает искусственно сплетенные волосы самомнения и выставляет напоказ для обмана зрителей нравственное житие [свое], словно мула. Превозносясь волосами 74, он рассчитывает одолеть отца, родившего его научением слова, и в своем высокомерии желает тиранически завладеть всей дарованной Богом и принадлежащей отцу славой добродетели и ведения. Но подобный [гордец], выходя на простор75 естественного созерцания в духе для разумной брани за истину, вследствие живого чувства запутывается в густых ветвях дуба волосами материальных созерцаний, и поскольку он одержим пустым самомнением, путами своими, удушающими ум, то повисает между небом и землей. Ибо тщеславный не имеет того ведения, которое, словно небо, могло противостоять тянущему вниз самомнению; не имеет он и зиждущегося на смирении [духовного] делания, которое, словно земля, совлекало бы его вниз, [противоборствуя] возносящей вверх гордыне. И родивший его учитель оплакивает его, погибшего, в своем человеколюбии, как боголюбец, подражая Богу: Не хощу смерти грешника, но еже обратится… и живу быти ему (Иез. 33:11)76.
28. Если мы другим образом рассмотрим это место [Писания], то, согласно такому образу, Давид ясно представляет собой деятельный ум, а Авессалом – самомнение, порождаемое им в сожитии с чувством. Ибо чувство есть дочь царя Гессурского, взяв в жены которую Давид и родил Авессалома. «Гессур» же толкуется как «руководитель стены»77. Стена же есть тело, а руководитель его – закон тела или чувство, от которого и рождается Авессалом; [имя] его толкуется как «считающий себя за мир отца», что ясно указывает на самомнение. Ведь считая, что умиротворили страсти, мы доказываем свое самомнение. Об этом самомнении, восставшем на него, знал великий Давид, поскольку он осуществлял [духовное] делание с помощью ведения. [И, узнав об этом,] он оставил дом [свой], Иерусалим и Иудею, убежав за пределы Иорданские в землю Галаад (см. 2 Цар. 15:13–17; 17:22), то есть в изгнание сокрушения, или в изгнание свидетельства, или в обнаружение их78. Он счел себя недостойным [556] вследствие восставшего самомнения святого дома, то есть таинственного богословия, Иерусалима, то есть мирного и способного созерцать божественное навыка ведения, и Иудеи, то есть радостного исповедания [Бога духовным] деланием.
Ибо ум отправляет собственные силы в изгнание сокрушения, когда осознает недавно совершенные [дурные] деяния [свои], что и является как бы свидетельством; и он вспоминает о каждом в отдельности своем прегрешении, что есть обнаружение их 79. Или просто сказать: когда он мысленно оказывается во времени до благодати (это и есть пределы Иорданские), в течение которого он был отчужден от благодати добродетели и ведения, тогда ум, познав собственную немощь, стяжает смиренномудрие, противостоящее самомнению и более сильное, чем оно. Именно это смиренномудрие через осознание свойственного [уму] и приходит к нему, пребывающему в благородном сокрушении. После этого ум убивает тирана – самомнение80, возвращает себе собственную славу, становится владыкой земли Иудейской, царствует в Иерусалиме и в святом доме Божием совершает чистое и безукоризненное богослужение.
29. Однако вернемся к числу мулов, принадлежащих освобожденным из плена иудеям, и по возможности рассмотрим духовный смысл этого числа. [Писание] говорит: Мсков восемьсот четыредесять пять. Это число являет бесплодный в отношении порока навык ума, то есть навык, не порождающий зла, или совершенное бесстрастие к чувственным [вещам] и к чувству. Ибо восемьсот, понимаемое в достохвальном смысле, обозначает бесстрастие, характерное для будущего века; сорок обозначает чувственные [вещи], а пять – чувства81.
30. Подъяремник пять тысящ пять сот двадесять пять. Подъяремником является тело, которое подчиняется ярму души для перенесения трудов и мучений ради добродетели в [духовном] делании, что и есть навык тела в добродетели. И, имея ослов в качестве таковых подъяремников, сыны Иаковы перевезли из Египта хлеб в Землю обетованную (см. Быт. 42:25–28), то есть перенесли из естественного созерцания, словно из Египта, в будущую жизнь заключенное в мешках мыслей духовное ведение, возложив его посредством делания на тела. Число этих подъяремников, будучи целиком сферическим82, указывает на равномерное движение телесного навыка в добродетели окрест [духовного] делания, которое [полностью] соответствует смыслу ведения. Ибо люди, сведущие в этом, одно только сферическое движение называют неизменным, поскольку оно по сравнению с прочими [видами] движений сущего является самым равномерным83.
31. Вот таким образом мы сочли нужным сказать об этом, сообразуясь с нашей слабой способностью мыслить и говорить. [557] Возможно, кто-нибудь увидит в приведенных словах [Писания] прообразовательное указание на Церковь, подразумевающее различные степени верующих84, или, так сказать, их различные внутренние состояния. Тогда мужи здесь суть те, которые пришли, насколько это достижимо, в меру полного возраста Христова (Ефес. 4:13) и с помощью доброй воли по любви достигли добродетели85. Отроки и отроковицы86 суть те, кто из-за страха грозящих вечных наказаний возлагает на свои плечи тяжесть деятельного любомудрия. Певцы суть те, кто хорошо излагает учение, относящееся
