Степени освящения
Издавна различали три степени освящения, или приобретения христианского характера. К первой степени относят начинающих освящение, ко второй – продолжающих, а к третьей – совершенных. Основание для такого разграничения есть в Священном Писании. Так, апостол Иоанн различает духовные возрасты: отроческий, юношеский и мужской (1 Ин. 2, 12–14). В Писании часто встречается название «совершенные» (Мф. 19, 21), а также название «младенчествующие» во Христе (1 Пет. 2, 2; Евр. 5, 13). Впрочем, разграничение степеней освящения можно сделать лишь относительно, а не безусловно, так как в одном отношении можно принадлежать к начинающим, а в другом – к продолжающим, в одном отношении – к продолжающим, а в другом – к совершенным.
«Начинающие» освящение – те, которые, по выражению книги «Апокалипсис», находятся в состоянии «первой любви» (2, 4). Воодушевленные и осчастливленные обращением, они считают «бремя Христово легким» и в то же время готовы воззвать с апостолом Петром: «Хорошо нам здесь быть (на земле), сделаем три кущи» (Мф. 17, 4). Им представляется, что их воля уже вполне объединена с Божественной волей и что им больше ничего не остается, как соблюдать это первое свое соединение с Господом. В то же время им кажется совместимым стремление к святости и небесному блаженству с земным счастьем, и они не могут отрешиться от желания последнего и стремления к нему. Неизбежный в жизни христианина крест страшит их, они стараются всячески от него уклониться. Они растут и развиваются в тиши и покое.
«Продолжающие» же освящение есть борцы. Введенные мироправлением как в историю искушений, так и в историю страданий, они убеждаются, что их воля еще не объединена с волей Божией, что им еще предстоит борьба с собой для достижения этого объединения. Преуспевая вследствие борьбы в господстве духа над плотью, они в то же время преуспевают в развитии духа и в способности самоотверженно молиться и исполнять обязанности своего звания и своих отношений к ближним. В то же время они убеждаются, что на пути к святости необходимо быть всегда готовым отречься от земного счастья. И они учатся отрекаться, лишаться, терпеть, смиряться.
Наконец, к совершенным христианин может быть причислен тогда, когда воля его действительно объединилась с волей Божественной, и он настолько проникся миром небесным, настолько возвысился в непоколебимой надежде на будущую славу, что все земные скорби и страдания для него «ничто» по сравнению с этой славой (1 Кор. 4, 17), и потому он готов отречься даже от самых пламенных своих земных желаний. Хотя он сознает свою слабость, но в то же время он уверен в полной победе, так как ощущает, что в нем живет и действует Некто сильнейший и непобедимый (Фил. 4, 13). Он поистине может сказать о себе: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20). Поэтому мир и духовная радость наполняют его душу.
Но совершенство, которого христианин может достигнуть в настоящей жизни, относительное. Полное совершенство и полное уподобление Богу, какое будет дано христианину в той жизни, на земле недостижимо. Даже апостол Павел, который, несомненно, должен быть отнесен к совершенным, говорит о себе в старости: «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Я себя не почитаю достигшим» (Фил. 3, 12–13). Достижение совершенства осуществляется путем исполнения заповедей Закона Божьего и заповедей блаженств: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14, 21). Однако их исполнение возможно только при условии их правильного понимания. Поэтому в следующей главе приводится толкование десяти заповедей Закона Божьего и девяти заповедей блаженств.
Толкование десяти заповедей Закона Божьего и заповедей блаженств
Толкование десяти заповедей (декалога)
«Моисей взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы…» (Исх. 19, 3). Такими словами начинается один из самых таинственных моментов в человеческой истории – заключение Завета на горе Синай, или Синайское Законодательство. Понятие «Ветхий Завет» ассоциируется именно с этим моментом в истории богоизбранного народа. Как красочно описывает это событие библеист протоиерей А. Мень: «В момент заключения Завета обнаженные скалы и уступы Синая покрываются облаком, из среды которого сверкает огонь и раздается «звук трубный». Библейская картина бури и грозы поэтически выражает величие и Славу Сущего, являющего Себя твари. Эти образы проходят через весь Ветхий и Новый Завет до самого Апокалипсиса. Раскаты небесных громов означают «глас Божий» (см.: Пс. 28). Народу Божию нужно проникнуться благоговейным трепетом, «страхом» перед лицом Господа, поэтому он не должен приближаться к горе, оставаясь за определенной чертой. Тот, Кто заключает с ним Завет – не бог какой-либо одной стихии, а таинственный и непостижимый Владыка Вселенной».
Здесь, на священном Синае, Бог заключает с Израилем в лице Моисея Завет. «Слово «Завет», или «Союз» (евр. Бери́т), – пишет протоиерей Александр, – первоначально было юридическим термином. Союзы регулировали отношения между племенами и Царствами. Но Моисеев Завет заключает в себе новый смысл: он говорит о тайне избрания Богом определенной группы людей, предназначенных для Его провиденциальных целей. Он говорит о создании нового народа, образованного из нестройной толпы рабов, в том числе и иноплеменных. Народ этот творится по воле Божией, а не естественным путем. В основу его жизни полагается Завет с Богом. В Его Домостроительстве Израилю предстоит стать духовной общностью, Церковью. Синайский Завет выражен в формуле, напоминающей брачный договор: «Вы будете Моим народом, а Я буду вашим Богом». Иными словами, цель Завета – единение Сущего с людьми».
Я есть Господь Бог твой, да не будет у тебя других богов, кроме Меня. Какие же обязанности должны иметь православные христиане в отношении к Богу по этой заповеди?
Первая обязанность. Мы должны иметь истинное познание о Боге, которое предусматривает постоянное изучение Святого Писания в духе православной традиции, общение с людьми духовно опытными, чтение книг духовно-нравственного содержания и т. п.
Вторая обязанность, предписываемая первой заповедью Закона Божия, – иметь истинную веру в Бога, надежду на Него и любовь к Нему. Самый страшный грех против этой обязанности каждого человека есть безбожие, т. е. фактическое отрицание существования живого Бога. Конечно, и в наше время существуют сознательные атеисты, но все же более распространенна другая позиция. Часто приходится слышать от окружающих нас людей, что Бог у них в душе и в храмы ходить вовсе не обязательно. Однако такая позиция как раз и является тем самым фактическим безбожием, так как искренность намерений человека выявляется через его поступки. Поэтому, когда человек говорит, что Господь присутствует в его душе, а не поступает по заповедям Божиим, не посещает место Его особого прибывания и не любит богослужения, то он просто лукавит, как перед окружающими, так и перед самим собой. Никакого Бога в его душе нет, а есть, скорее, некий божок, о котором можно вспомнить когда нужно, и также благополучно забыть опять же, когда это необходимо.
Еще одним грехом против этой обязанности является вероотступничество, под которым подразумевается не только прямое отречение от православной веры, но и ложный стыд исповедовать свою веру перед другими людьми, всевозможные суеверия, обращение к колдунам, бабкам, гадалкам, экстрасенсам, восточным и народным целителям.
Наконец, третья обязанность, предписываемая нам первой заповедью Закона Божия, – почитать Бога, служить Ему, например, молитвою церковною и домашнею, заботливостью и старанием исполнять Его заповеди.
Не сотворисебе кумира и никакого изображения; не поклоняйся им и не служи им. В буквальном понимании эта заповедь кажется легко исполняемой в представлении современного человека. Действительно, времена грубого идолопоклонства прошли (хотя отдельные случаи время от времени имеют место), но в том-то и дело, что идолом является не только изображение языческого бога.
Эта заповедь обличает пристрастие ко всему метериальному, включая человека, что затмевает образ Единого истиного Бога, Творца и Владыки мироздания. Под «материальным» понимается и пристрастие к деньгам и различным ценостям, и к наркотикам, алкоголю, табаку и даже изысканной пище, и к модной одежде, и к компьютерным играм и т. п. Конечно, это не означает, что нужно со всем этим в одночасье расстаться, но с пристрастием к материальному бороться просто необходимо. Помимо материальных вещей есть пристрастие и человека к человеку, которое хотя и выше по своему намерению, чем зависимость от материальных реалий, но также возводит любимого человека на пьедестал, который принадлежит только нашему Творцу.
