Поскольку мышление выражает себя в языке и посредством языка, постольку человеческая недостаточность этого способа мысли находит свое подтверждение прежде всего в классическом еврейском языке, в котором слово «ценность» означает не что иное, как «полезность» (т.е. смысл, отрицающий ценность как такую, «в принципе»! ). На иврите для обозначения «ценности» используется слово «ערך» – «значение», «значимость» (т.е. нечто, составляющее специфическую особенность мыслительной деятельности). В отличие от греческой философии, яхвизм никогда не интересовала «природа вещей» («фюсис») – яхвизм с самого начала имел практическую направленность.
Вражда одномерного мышления к языческому «поклонению» природе, обнаруживающая себя в различных формах на протяжении всей истории существования монотеистической религии, есть несомненное следствие кардинальной, природной невозможности примириться с самоценностью мира (его эссенциалистской укорененностью в божественном), следствие психически обусловленной десублимации, непреодолимых природных наклонностей формируемого монотеизмом понижения ценности в направлении ее полной аннигиляции. Даже знаменитый «одесский юмор» в духе Ильфа и Петрова, в шутливо-игровой, сатирической форме переворачивающий и принижающий все ценности мира и человека в направлении к Ничто мира, оказывается всего лишь последовательным воплощением все тех же религиозных установок монотеизма, неизбежным следствием распространения их на повседневную жизнь.
В основе упомянутых, как и многих других аналогичных произведений, лежит до крайности одномерная (в духе «поспешного обобщения») библейская философия <грехопадения>, согласно которой всякая «религиозная действительность начинается с того, что библейская религия называет „страх Божий“, т.е. с того, что бытие от рождения до смерти делается непостижимым и тревожным, с поглощения таинственным всего казавшегося надежным»35. Мир чуждый, покинутый, оставленный ценностью – такова реальность, с необходимостью выстраиваемая обесцененным мышлением – мышлением, «осознавшим свое одиночество». Поскольку в глазах «одиночки» мир дерьмо, а люди <по своей природе> – сволочи, постольку истинная (освященная религией) добродетель заключается не в том, чтобы помогать людям (подниматься в их исторической жизни и природной человечности), а в том, чтобы, напротив, обессмысливать, высмеивать и разрушать их веру в себя, ни при каких обстоятельствах не смешивая себя с ними; одной из форм такого противопоставления является обман (имитация, подделка) как своего рода наиболее утонченное, морально-интеллектуальное бегство от мира, наивернейший способ отделить себя от «целого», противопоставить себя и миру и людям. А то что, по законам жанра, мир в конце концов обмануть не удается («избранный индивид» или гибнет или – что то же самое – сам оказывается обманут), лишний раз подтверждает, что истинная добродетель самим человеком в мире не обретается, а сосредоточивается исключительно в анти-человечестве и анти-мире – в человеческих недостатках и отбросах, среди природной ограниченности и деградации, как бы из самого мира апофатически указующих на Божественное Ничто.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Первоначально – «Иудео-христианство: Мир без ценности». Текст данной работы почти целиком вошел в состав кандидатской диссертации «Соотношение ценности и смысла: гносеологический аспект» (2011).
Второзаконие. Глава 12: [Электронный ресурс] // Синодальный перевод Нового и Ветхого заветов. URL: http://rusbible.ru/sinodal/vtor.html (Дата обращения: 05.10.2016).
Розанов В. В. Люди лунного света (Метафизика христианства) // Розанов В. В. Соч. в 2 т. Т. 2. М.: Правда, 1990. С. 138.
Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству // Ницше Ф. Соч. в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 667.
Александр Храмов. Ересь жидовствующих: «православный» фашизм: [Электронный ресурс] // Христианский сайт «Для тебя». 2006. URL: http://www.foru.ru/slovo.7654.5.html (Дата обращения: 05.10.2016).
Там же.
Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству // Ницше Ф. Соч. в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 668.
Там же.
Поляк А. Н. Новые арабские материалы позднего средневековья о Восточной и Центральной Европе // Восточные источники по истории народов Юго-Восточной и Центральной Европы. М.: Наука, 1964. Гл. IX. Цит. по: А. Кестлер. Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и ее наследие. СПб.: Издательская группа «Евразия», 2001. С. 148.
Франк С. Л. Непостижимое. Введение в философию религии // Франк С. Л. Сочинения. М.: Правда, 1990. С. 315: «…для умудренного неведения, поскольку оно выражается в антиномистическом познании, единственно адекватная онтологическая установка есть установка антиномистического монодуализма. О каких бы логически уловимых противоположностях ни шла речь – о единстве и множестве, духе и теле, жизни и смерти, вечности и времени, добре и зле, Творце и творении, в конечном итоге мы всюду стоим перед тем соотношением, что логически раздельное, основанное на взаимном отрицании вместе с тем внутренне слито, пронизывает друг друга – что одно не есть другое и вместе с тем и есть это другое, и только с ним, в нем и через него есть то, что оно подлинно есть в своей последней глубине и полноте. В этом и заключается антиномистический монодуализм всего сущего, и перед его лицом всяческий монизм, как и всяческий дуализм, есть ложная, упрощающая и искажающая отвлеченность, которая не в силах выразить конкретную полноту и конкретную структуру реальности (курсив автора. – Д.Г.)».
Бруно Бауэр. «Еврейский вопрос». Брауншвейг, 1843 // К. Маркс. К еврейскому вопросу: [Электронный ресурс] // Marxists Internet Archive. URL: https://www.marxists.org/russkij/marx/1844/jewish.htm (Дата обращения: 05.10.2016).
Александр Храмов. Язычество и христианство: [Электронный ресурс] // Христианский сайт «Для тебя». 2005. URL: http://www.4oru.org/slovo.3864.1.html (Дата обращения: 05.10.2016) и др.
Ален де Бенуа (р. 1943) – талантливый французский писатель и журналист, один из главных идеологов «новых правых», автор множества книг, среди которых «Как можно быть язычником» (1981), «Европейские традиции» (1982), «Против расизма» (1992), «Восстание культур. Европейский манифест XXI века» (1999) и др.
Бенуа А. де. Как можно быть язычником. М.: Русская Правда, 2004. С. 27.
Там же.
Иудеохристианство: [Электронный ресурс] // Википедия. Свободная энциклопедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Иудеохристианство (Дата обращения: 05.10.2016).
Там же.
Новая философская энциклопедия: В 4 томах. Ред. совет: Степин В. С., Гусейнов А. А., Семигин Г. Ю., Огурцов А. П. и др. Т. 1. М.: Мысль, 2010. С. 514.
Бенуа А. де. Как можно быть язычником. М.: Русская Правда, 2004. С. 120.
«Ху́цпа (англ. chutzpah от идиш חוצפּה хуцпэ – дерзость, восходит к ивр. חֻצְפָּה) – американское слэнговое слово, свойство характера, приблизительно определяемое словами „дерзость“ или „наглость“, как в отрицательном, так и в положительном смысле» (Wikimedia Foundation. 2010).
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие / Пер. с фр. мон. Магдалины (В. А. Рещиковой). 2-е изд., испр. и перераб. СТСЛ, 2012. С. 331.
Булгаков С. Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994.
Там же.
Исход. Глава 32: [Электронный ресурс] // Синодальный перевод Нового и Ветхого заветов. URL: http://rusbible.ru/sinodal/ish.html (Дата обращения: 05.10.2016).
Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 379.
Бенуа А. де. Как можно быть язычником. М.: Русская Правда, 2004. С. 69. Имеется ввиду одна из ранних работ Г. В. Ф. Гегеля «Дух христианства и его судьба» («Der Geist des Christentums und sein Schicksal») (1798—1800).
