однако, по внутреннему смыслу таковым не является. Чудо умножения хлебов не было причастием, а просто образцом заботы Бога о земных нуждах и назиданием, что не нужно заботиться о земном. Ищите прежде Царства Небесного, а остальное приложится. Слушатели Иисуса Христа искали Царства Небесного, учась у Его ног, и об их естественных нуждах Он позаботился.
Что касается причастия Иуды. Да, Господь разрешил ему участвовать в Вечере, но было ли это ему на пользу? На самом деле, есть прямая духовная опасность для посторонних в обряде причастия.
Цитата: "И возникает вопрос — можно ли назвать благоразумным раба, если он говорит детям: «Отойдите! Вы ещё малы и, поэтому, Христа не получите»? Не окажется ли таковой раб виновен перед Богом, если кто — то из этих детей совратится или умрёт, не вкусив Хлеба, Который сошёл с небес, Хлеба, дарующего спасение и жизнь вечную? "" _
Ответ: Принятие Причастия, на самом деле, не совершает причастность Христу, но исповедует эту причастность, что должно выражаться в образе жизни человека. Спасение души не зависит от принятия причастия никак.
Дальше автор пишет: "Когда Иоанн Кронштадтский отказывал в причастии николаиткам, то был наказываем от Бога тем, что эти женщины, приходя в неистовство, набрасывались и кусали его самого, ибо не имели возможности утолить свою потребность в теле Христовом" _
Ответ: Это не было наказанием от Бога, но было выражением бесноватости, которому, разумеется, нельзя было потакать. Конечно, таким людям нельзя принимать причастие. И Иоанн Кронштадтский, очевидно, был прав.
Причастие является коллективным обрядом для поместных общин, для тех, кто принял водное крещение, поэтому, его не могут (в понятии: не должны) совершать посторонние, не имеющие членства в общине, а, также, дети. Дети не могут являться членами церкви по причине взрослых требований к человеку, вступающему в Завет с Богом.
Причастие — это исповедание веры в символах перед свидетелями земного и духовного мира. Одним из значений причастия является единство членов в одном Теле. Поэтому, этот обряд, также, не должен совершаться в одиночку.
11. СУББОТА ИЛИ ВОСКРЕСЕНЬЕ?
Четвёртая заповедь. Какой день?
Мнение, цитата:
"Существует проблема, которую каждый пытается каким — то образом решить для себя: что означают следующие слова «Помни день субботний, чтобы святить его». Как правильно святить субботний день? И какой это именно субботний день?" _
Ответ: Когда основанием веры не является апостольское учение Нового Завета, тогда большое значение придаётся вопросам, не имеющим отношения к спасению души. В частности, обсуждение субботнего и воскресного дня. Какой из них нужно соблюдать? Как соблюдать? Но, на самом деле, никакого соблюдения календарных дней в Новом Завете нет. Ни субботнего, ни воскресного, никакого другого.
Данный вопрос, как и любой библейский вопрос, нужно исследовать с позиции новозаветного вероучения. Об этом говорят следующие строки:
"Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога, а пребывающий в учении Христовом имеет и Отца, и Сына. Всякого, кто приходит к вам и не приносит сего учения, не принимайте в дом и не приветствуйте его, ибо, приветствующий его участвует в злых делах его" (2 Иоанна 9 стих).
Поэтому, вопрос, какой день соблюдать, субботний или воскресный, — нужно анализировать с этой позиции.
Откуда тема субботнего дня?
Из Ветхого Завета. Церковь же стоит на учении Нового Завета. Четвёртая заповедь Декалога относится к Закону Моисея. И только с призмы Нового Завета мы можем понимать, что это за заповедь, зачем она была дана евреям, и какое её место в Новом Завете.
У евреев был Закон, состоящий из заповедей по плоти. То есть, заповедей, касающихся физического мира и его стихий, нельзя было прикасаться к нечистым предметам, вкушать определённый вид продуктов, нужно было соблюдать календарные дни, совершать обрезание по плоти и тому подобное.
Богослужение было, также, основано на установлениях, привязанных к физическому плану. Закон и Богослужение несли в себе символическую и пророческую нагрузки, указывающие на будущие духовные события Нового Завета.
А Иисус Христос принёс духовное учение и духовные заповеди. А физический план отстранён. Из заповедей, касающихся физического мира, остаются только сексуального плана (блуда) и употребления в пищу крови и мертвечины (Деяния 15-я глава).
И весь смысл поклонения Богу Иисус изложил, как поклонение в духе и истине. То есть, в собственном духе и в праведной жизни пред Ним (Иоанна 4;24). И завет с Богом состоит в обещании Ему доброй совести (1 Петра 3;21).
Христос воскрес и принёс душам покой духовного воскресения. Христиане уже не этого мира граждане, а небесного царства. Они, фигурально выражаясь, умерли для этого мира и его стихий. Они вошли во Христа и обрели в Нём покой. Поэтому, календарные дни, как стихия этого мира и как пророчества о Новом Завете, уже не имеют значения.
Колоссянам 3;3 "Ибо, вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге"
Колоссянам 2; 20 "Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений (для этого мира)…не вкушай, не дотрагивайся, не прикасайся?"
Но мы знаем, что Бог учил человека отделять дни для труда и отдыха. Человек нуждается в отдыхе, поэтому, написано, что суббота для человека (служит ему) — Марка 2;27.
Актуально ли это сейчас? Нуждается ли человек в выходном дне? Да. Полезно ли человеку выделять день для удаления от суеты и посвящения духовной деятельности? Да, несомненно. И по обычаю христианской церкви — это воскресенье. Полезно ли вспоминать этот день, как день славы Господа? Да. Но это не является «соблюдением»!
По Закону Моисея у евреев было соблюдение суббот, как знамения их Завета с Богом. Эти дни они святили, то есть, соблюдали их священность. За несоблюдение была смертная казнь. Жёстко? Да. Потому что, нарушение суббот означало нарушение Завета. Были даны чёткие предписания, как именно соблюдать субботы, ведь, вопрос был сопряжён с риском для жизни.
В Новом Завете отдых в седьмой день — полезно, но, главное, не смертельно. И если вам кто — то угрожает небесными карами за несоблюдение субботнего дня — не верьте ему! Он заблуждается сам и вводит в заблуждение других.
Вопрос субботнего или воскресного дня ставится, в основном, представителями организации АСД. Это околохристианское течение, оно вольно трактует богословские вопросы, настолько вольно, что не исповедует основных доктрин христианской церкви.
Когда люди
