Далее, в восточной части Синая было обнаружено множество почерневших камней, разбросанных на протяжении десятков миль. Эти камни, без всякого сомнения, — не естественного происхождения. Организованная в 1950 году экспедиция в Синай под руководством Нельсона Глюка обнаружила кое-где на земле почерневшие скальные глыбы. В дальнейшем эти глыбы привлекли внимание Эмманюэла Анати, который оказался в этих краях из интереса к наскальному искусству. Вслед за первой экспедицией в 1955 году Анати совершил несколько полевых обследований в районе Хар Карком (Джебель-Идеид) — священной горы эпохи III тысячелетия до РХ. В книге Анати «Священная Гора» имеются фотографии множества каменных глыб размером в несколько футов, на которых древние путешественники изображали различные знаки и символические фигуры. На фотографиях Анати ясно видно, что эти камни почернели только снаружи. Эмманюэль Анати описывает также горное плато Хар Карком, обширные участки которого покрыты осколками почерневших камней — это называется «хамада». Кое-где эти участки были еще в древние времена расчищены, и на этих местах созданы так называемые «круги хижин». На фотографиях Анати ясно видно, что закопченные камни образуют только тонкий верхний слой, а под ними находится твердая светло-коричневая почва, хорошо отражающая солнечные лучи — с воздуха это можно наблюдать как яркие белые пятна.
Что могут сказать геологи о закопченных камнях на Синае? Что эти камни напоминают вулканическую породу. Но этого не может быть, так как в Синае нигде поблизости нет вулканов. Эти камни являют собой какую-то непонятную аномалию — ее невозможно объяснить методами обычной науки. И на этом полемика обычно исчерпывается, ибо ученые не могут представить себе существование ядерной бомбы тысячу лет назад.
Но, так или иначе, невозможно отрицать и то, что в Синае существуют эти черные обгоревшие камни, так же как существует и гигантская расселина. Единственное возможное объяснение тому — то, которое предложил Ситчин: искусственный взрыв. Только в этом контексте все начинает приобретать какой-то смысл. Неопровержимые физические свидетельства не только подтверждают правдивость повествования «Эпоса об Эрре», но также и правильность всех приведенных в главе 8 свидетельств, которые говорят о том, что Синай являлся местом размещения космического центра!
Разрушение космического центра, уничтожение Содома и Гоморры и падение Шумера — все это совпадает по времени и относится примерно к 2000 году до РХ (эпоха Авраама). Шумерские тексты «плача» явственно связывают «злой ветер» с событиями в Синае. Об этом говорит все: упоминания о «большой буре, которая исходила от Ану», «буре, поднявшейся при вспышке молнии», о том, что «она началась на западе». И действительно, Мертвое море и космический центр в Синае находились к западу от Шумера. В других местах Синай указывается и более конкретно: «из середины гор она опустилась на нашу страну», «она пришла с Безжалостной равнины».
Нам остается только дать достаточно убедительное объяснение — почему боги разрешили применить такие крайние средства. Чтобы понять, как боги решились взорвать собственную систему космических сообщений, нам придется сначала рассказать об инциденте с Вавилонской башней, происшедшем, когда бог Мардук попытался восстановить свой город в Шумере в том виде, как он существовал до Потопа.
В предыдущих главах я рассказывал о том, как сменяли друг друга у власти боги и как в связи с этим возникла вражда между братьями Энки и Энлилем, а в дальнейшем между их наследниками. В допотопный период эта вражда, по-видимому, еще не вылилась в открытый конфликт. Однако после Потопа, когда начался передел земли, возникли территориальные споры, которые привели к ожесточенной войне между богами. Следы последствий этой войны сохранились в Великой пирамиде и на горе Джебель-Баркал.
В результате войны главенство среди богов захватил Энлиль, и в особенности его перворожденный сын Нинурта. В дальнейшем, когда вода более или менее схлынула из долины Тигра и Евфрата, боги решили начать восстановление прежних городов на старых местах. Но эти земли не были отданы богам из клана Энлиля. А из сторонников Энки только он сам, согласно прежней договоренности, имел право на восстановление своего прежнего города (Эриду). Просьба Мардука, чтобы ему разрешили восстановить его прежний, существовавший до Потопа, город Вавилон, не встретил сочувствия.
По-видимому, в основе библейского рассказа о Вавилонской бащне лежит именно этот конфликт. Вероятно, главным зачинщиком ссоры был Мардук, являвшийся в последнее время главным богом Вавилона. Но при чем тут Вавилонская башня? Помня (как говорилось в главе 6), что shem означает «небесный корабль», а не «имя», попробуем исправить перевод библейского текста и понять, чего хотели сторонники Мардука?
«Построим себе город
и башню высотой до небес,
чтобы мы могли сделать себе шем».
Книга Бытия 11:4.
Теперь становится ясно, что Мардук вынашивал весьма амбициозные и чреватые последствиями планы. Закария Ситчин обратил внимание на аналогичный библейскому рассказу аккадский текст, где говорится о том, что произошло дальше. Этот текст подтверждает, что Мардук выступал в этом случае как мятежник, а в некоторых отрывках Энлиль прямо отождествляется с библейским «Богом». Итак, Энлиль —
Ночью полностью разрушил
Их укрепленную башню.
Объятый гневом, он так же отдал приказ:
Его решение было — рассеять их по разным странам. Он повелел распустить их советы… он прекратил их действие.
Остается неясным, действительно ли в ходе этого эпизода смешались языки людей, но в аккадском изложении подтверждается, что люди Мардука были рассеяны по всей земле. Однако в противоположность расхожему представлению, основанному на библейском повествовании, история с Вавилонской башней рассматривается здесь как чисто локальный эпизод, который затронул сравнительно небольшую группу людей.
Как можно датировать эпизод с Вавилонской башней? Закария Ситчин считает, что он произошел незадолго до возвращения Мардука в его родные места — в Египет, где он был известен под именем Ра. Это последнее событие можно приблизительно датировать 3450 годом до РХ — когда Египет вступил в продолжавшуюся 350 лет эпоху хаоса, прежде чем, примерно в 3100 году до РХ, началась его цивилизация.[60] Эпизод с Вавилоном разумеется, не мог произойти раньше, чем события в первых городах Шумера — в Эриду и Ниппуре. Таким образом, мы можем с известной долей уверенности считать, что это было между 3800 и 3450 годами до РХ.
После окончания войны богов, в ходе которой Мардук возглавлял силы сторонников Энки, был заключен мирный договор, согласно которому власть в Египте должна была быть передана миролюбивому брату Мардука — Тоту. Пока же Тот отстранился от власти, предоставив ряду других богов и полубогов управлять этой страной. У обиженного Мардука появилась возможность вернуться в Египет и излить там свое раздражение. Весьма вероятно, что возвращение в Египет Мардука/Ра совпало со смертью Думузи, о трагической судьбе которого рассказано в главе 6. Если Мардук в это время принял на себя управление Египтом, он сделал это в нарушение мирного договора, и его легитимность была спорной. Теперь для нас становится более понятно, почему случайная смерть Думузи повлекла для Мардука такое суровое наказание.
Похоже на то, что после своего бегства из пирамиды Мардук отправился в добровольное изгнание в роли Амона («Скрывающегося») для своих сторонников и персоной нон грата для своих противников. Его главным врагом была Инанна, которая после смерти своего супруга Думузи превратилась из богини любви в богиню войны, воспылав глубокой ненавистью к Мардуку. У Инанны всегда были большие амбиции, но теперь они еще больше возросли. Как об этом говорилось в главе 6, она не удовольствовалась тем; что ей была дана власть над новой цивилизацией в долине Инда, а также над заштатным шумерским городом Урук. Примерно в 2350 году до РХ ее амбиции осуществились. Она получила от Энки загадочное оружие «ME» и отыскала человека, которого назвала Шарру-Кин «Праведный правитель». Этот человек, известный нам под именем Саргон, стал основателем Аккадской империи и ее столицы — Агада.
Итак, Инанна начала строить в Месопотамии новое могущественное царство, а Мардуку не оставалось ничего, кроме как смотреть на это со стороны, и в нем нарастало возмущение. Убежденный в своей невиновности, обиженный тем, что боги не разрешили ему восстановить город — Вавилон, он утешал себя верой в то, что вскоре наступит «время определения судьбы», когда он вернется в Вавилон, свергнет господство Инанны и станет господином над богами. Как мы увидим в следующей главе, понятие «время определения судьбы» было не просто вздорной мечтой, а научной реальностью. И таким образом выбор момента для создания Аккадской империи можно рассматривать как сознательную попытку Инанны противодействовать амбициозным намерениям ее злейшего врага.
