Святой Григорий Палама настаивает на том, что святые причастны только Божественным Энергиям, но не Божественной сущности. Божественная Сущность непознаваема и несообщима. Согласно же Фоме Аквинскому, «Святой Дух даёт не только свои дары, но и Самого Себя. Даруя свои дары, Он не даёт ничего другого, как только Самого Себя. Нетварная Божественная Энергия обща всем Трём Лицам Святой Троицы так же, как обща Трём Лицам Божественная сущность. И когда мы говорим о том, что Нетварная Божественная Энергия сообщается Святым Духом, мы имеем в виду то, что благодаря этой Нетварной Божественной Энергии мы становимся причастны Триединому Богу. Учение же о том, что мы получаем Сами Божественные Лица, чуждо восточному богословию. Однако святитель Григорий подчёркивает личный характер Божественного действия. Божественная энергия не может быть познаваема либо в самой себе, либо через Божественную сущность, но только посредством личности.
В богословии же Фомы Аквинского нет различия между Сущностью и Божественными Энергиями, он вынужден говорить о том, что мы становимся причастными Самим Божественным Лицам. Ещё одним следствием того, что Фома не различает Божественную Сущность и Энергии, на наш взгляд, является его учение об усвоении. Данное понятие Фома относит к Трём Божественным Лицам. Он говорит о том, что в области Божественного Домостроительства действуют все Лица Святой Троицы, но одному из них усваивается определённое действие. Так, например, в деле обитания в душе человека участвуют три Лица Святой Троицы, но это действие принадлежит по усвоению Святому Духу, поскольку Он является даром любви, которым взаимно любят друг друга Отец и Сын. Этот же дар любви, под которым понимается Святой Дух, Отец посылает в душу человека, где обитает также Он Сам вместе с Сыном.
Для свт. Григория Паламы, так же как и для восточных отцов в целом, данная проблема не стоит, поскольку он учит о том, что Божественные Лица действуют в этом мире посредством Своих Нетварных Энергий, и каждое действие совершается совместно всей Святой Троицей. В этом выражено единосущие Лиц Святой Троицы, которое открывается нам посредством Божественных Энергий.
Фома Аквинский допускает, что в состоянии блаженного видения, которое будет иметь место после смерти, душа сможет зреть чистую Божественную сущность, тогда как восточные отцы говорят о том, что ни в этой, ни в будущей жизни мы не сможем постичь Божественную сущность, так как это является великой тайной для нашего человеческого разума»[28].
4. Святитель Григорий Палама говорит о Благодати как о Нетварной Божественной Энергии, которая сообщается человеку и обоживает Его. Фома Аквинский даёт сложную систему, которая описывает процесс причастности человека к Богу. Он говорит об освящающей благодати, которая носит тварный характер. Её целью является приготовить нас к восприятию Нетварной Благодати, под которой Фома понимает личность Святого Духа.
Для Святителя Григория Нетварная Божественная Энергия есть принадлежность Сущности. Божественная Энергия неотделима от Божественной Сущности. А поскольку сущность имеет нетварный характер, то и Энергия также должна иметь нетварный характер.
5. Для святителя Григория, в отличие от Фомы Аквинского, чужды понятия обладания, наслаждения Божественными Лицами. Данные понятия, по нашему мнению, вводят некий юридизм в отношения между Богом и человеком. Святитель Григорий описывает данное действие как единение с Богом, которое совершается посредством Нетварных Божественных Энергий, которые подаются нам Святым Духом.
6. В отличие от Фомы, святитель Григорий никогда не утверждал, что после смерти человек сможет увидеть Божественную сущность. Божественная сущность непостижима и несообщима. Данное учение, как мы уже отметили выше, является следствием неразличения у Фомы Божественной сущности и Энергий, а также учения об обитании Божественных Личностей в человеке.
7. В отличие от Фомы Аквинского, который говорит о том, что Бога увидит только душа, и это произойдёт в будущей жизни, святитель Григорий подчёркивает, что в процессе обожения участвует вся человеческая природа: и душа, и тело. Обожиться должен весь человек. Обожение же не состоит в том, чтобы человек после смерти увидел сущность Божию, но чтобы человек соединился с Богом по благодати, таким образом реализовав своё Богоподобие. Это не мгновенный процесс, но процесс, который продолжается на протяжении всей жизни человека.
Подводя итог всему сказанному выше, нужно отметить, что как святой Григорий Палама, так и Фома Аквинский, являются весьма знаменательными фигурами в богословии своего времени. Они представляют две традиции богословия, которые имеют сходства и различия. Различия обусловлены прежде всего теми предпосылками, исходя из которых формируют своё богословие эти представители. Однако эти различия, на наш взгляд, ни в коем случае не должны препятствовать диалогу между западной и восточной богословской мыслью, но изучение этих различий должно помочь взаимному пониманию и делу сближения между Востоком и Западом.
Изучая эти две традиции, нам нужно помнить, что, несмотря на все различия и разногласия, которые возникали в течение многих веков, у этих двух традиций общие корни, общие истоки, из которых сформировалось всё последующее богословие. И именно этим обусловлено сходство, которое существует между двумя этими традициями.
Список использованной литературы
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1997.
2. Св. Василий Великий Слово 3 О Cвятом Духе// Творения. СПб. 1917.
3. Св. Григорий Палама Триады М., 1996.
4. Евдокимов П. Православие. М., 2004.
5. Киприан (Керн), архим. Антропология свт. Григория Паламы. М. 1997.
6. Лосский В.Н. Очерки мистического богословия. М., 1997.
7. Яннарас Х. Избранное: Личность и Эрос. М., 2005.
8. Saint Thomas d’Aquin Somme de la th?ologie. Paris 1999.
9. HussyE. M, The structure of the Person-Energy in the theology of Gregory Palama // Saint Vladimir’s quarterly. NewYork. 1997, № 7, P, 78.
10. Journet C. La grace divine. Freibourg, 1998.
11. Journet Ch. Tomisme et Palamisme// Revue Tomiste, 1961, № 4, P. 67.
12. Jugie M. Gregoire Palamas // Dictionaire de la Ttheologie Catholique. t. XI, col. 1735–1776.
13. Lison J. La pneumatologie de Gregoire Palamas. Louvaine, 2006.
14. Phillips G. De L`habitation de Saint Trinite dans l`ames des just. Paris. 1998.
15. Poprotsky H. Le promesse du P?re. Paris. 2006.
Journet Ch. Tomisme et Palamisme// Revue Tomiste, 1961, № 4, P. 67.
Св. Григорий Палама Триады М., 1996. С. 67.
Мейендорф И., прот. Введение в изучение Святого Григория Паламы. М., 1998. С. 238.
Св. Григорий Палама Триады М., 1996. С. 67.
Св. Григорий Палама Триады М., 1996. С. 67.
HussyE.M, The structure of the Person-Energy in the theology of Gregory Palama //Saint Vladimir’s quarterly. NewYork. 1997, № 7, P, 78.
Лосский В.Н. Очерки мистического богословия. М., 1997. С. 89.
Яннарас Х. Избранное: Личность и Эрос. М., 2005. С. 156.
Lison J. La pneumatologie de Gregoire Palamas. Louvaine, 2006. P. 245.
Евдокимов П. Православие. М., 2004. С. 249.
Св. Григорий Палама Триады М., 1996. С. 67.
Лосский В.Н. Очерки мистического богословия. М., 1997. С. 89.
Св. Василий Великий Слово 3 О Cвятом Духе// Творения. СПб. 1917. С. 254.
Marshall B.D. Action and Person: Do Palamas and Aquinas about the Spirit // Saint Vladimir’s quarterly. NewYork. 1997, № 8, P. 99.
Киприан (Керн), архим. Антропология свт. Григория Паламы. М. 1997. С. 82.
Poprotsky H. Le promesse du P?re. Paris. 2006. P. 79.
Saint Thomas d’Aquin Somme de la th?ologie.1,43,3 Paris 1999. P. 447.
Saint Thomas d’Aquin Somme de la th?ologie.1,43,3 Paris 1999. P. 447.
Киприан (Керн), архим. Антропология свт. Григория Паламы. М. 1997. С. 82.
Journet C. La grace divine. Freibourg, 1998. P. 45.
HussyE.M, The structure of the Person-Energy in the theology of Gregory Palama // Saint Vladimir’s quarterly. NewYork. 1997, № 7, P. 78.
Яннарас Х. Избранное: Личность и Эрос. М., 2005. С. 156.
Saint Thomas d’Aquin Somme de la th?ologie.1,43,3 Paris 1999. P. 447.
Saint Thomas d’Aquin Somme de la th?ologie.1,43,3 Paris 1999. P. 485.
Saint Thomas d’Aquin Somme de la th?ologie.1,43,3 Paris 1999. P. 490.
Jugie M. Gregoire Palamas // Dictionaire de la Ttheologie Catholique. t. XI, col. 1735–1776.
Phillips G. De L`habitation de Saint Trinite dans l`ames des just. Paris. 1998. P. 45.
