Митрополит Иларион (Алфеев) - Церковь. Небо на земле

35

Т.е. произойдет раскол между греческим Востоком и латинским Западом.

Григорий Богослов. Слово 21, 35, 8–36, 5. SC 270, 184–188 (Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. Т. 1–2. Изд. Сойкина, б. г. (Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994р). Т. 1. С. 325–326).

Один из наиболее ярких примеров – разрыв между Александрийской и Антиохийской Церквами в 431 году и последующее примирение между Кириллом Александрийским и Иоанном Антиохийским в 433 году. Причиной разрыва была разница между александрийцами и антиохийцами в христологической терминологии.

Филарет, митрополит Московский. Разговоры между испытующим и уверенным в православии Греко-восточной Церкви. М., 1833. С. 27–29.

Основные принципы отношения к инославию 1, 1 (Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию. М., 2000).

Там же. 1, 2.

Там же. 1, 8.

Там же. 1, 4.

Там же. 1, 5.

Там же. 1, 12.

Там же. 1, 15.

Там же. 1, 16.

Т.е. чины приема в Церковь.

Основные принципы отношения к инославию 1, 17.

Там же. 1, 20.

Богословие «нового Израиля» восходит к апостолу Павлу, противопоставлявшему «Израиль Божий» (Галл. 6, 16), т. е. Церковь, «Израилю по плоти» (1 Кор. 10:18), т. е. народу израильскому. Это богословие нашло отражение в святоотеческих творениях, в том числе тех, что были направлены против иудеев. В последнее время учение о христианской Церкви как о новом Израиле стали называть «заместительной теологией» (в том смысле, что Церковь как бы заместила собой богоизбранный народ израильский). Западное либеральное богословие увидело в «заместительной теологии» признаки антисемитизма и отказалось от него. Однако, с точки зрения Православной Церкви, учение о новом Израиле не имеет никакой антисемитской подоплеки, так же как антисемитскими нельзя назвать сочинения отцов Церкви, содержащие полемику с иудаизмом. Учение о Церкви как о новом Израиле составляет неотъемлемую часть Предания христианской Церкви и в качестве такового не подлежит пересмотру.

Климент Александрийский. Строматы 7, 5.

Киприан Карфагенский. О единстве Церкви. С. 297.

Ириней Лионский. Против ересей 3, 24, 1 (Творения. М., 1996).

Там же.

Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии 3, 4 (Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Изд. 2-е. Т. 1–12. СПб., 1899–1906. Т. 2. Кн. 1. С. 331–332).

Иоанн Златоуст. Беседы на Быт 32, 1 (Т. 4. Кн. 1. С. 337).

Анастасий Синаит. Слово о святом собрании и о том, что не следует судить и памятозлобствовать (Избранные творения / Вступ. ст., пер. и комм. А.И. Сидорова. М. 2003. С. 308).

По имени римского пресвитера Новациана, в 251 году узурпировавшего Римскую кафедру.

Название восходит к имени Доната, избранного в 312 году на Карфагенскую кафедру, которую занимал Цецилиан. Сторонники Доната утверждали, что посвящение Цецилиана было недействительным, поскольку рукоположивший его епископ проявил слабость во время гонения императора Диоклетиана.

Амвросий Медиоланский. О покаянии 1, 6.

См.: Иларион (Троицкий), свщмч. Очерки по истории догмата о Церкви. С. 316–323 (Творения: В 3 т. М., 2004. Т. 1).

Оптат Милевийский. О расколе донатистов 5, 4. De schisma Donatistarum. CSEL 26, 1893, 127.

Там же. 126–127.

Там же. 32.

Августин. Псалом против партии Доната 8–20 (Œuvres de saint Augustin. 28. IV-me série: traités antidonatistes. Volume I. Traduction de G.Finaert. Introduction et notes par Yves M.-J.Congar. Paris, 1963. P. 150–152).

Августин. Послание 108. PL 33, 417.

Августин. О единстве Церкви 14, 35. PL 43, 418.

Там же. 13, 33. PL 43, 416–417.