призвание апостолов. Во всех Евангелиях эти два события чередуются по главам, следуют одна за другой и не выходят за пределы первых шести из них, хотя у апостола Матфея образ иконы изложен в более поздней главе, чем у Марка и Иоанна. Но если мы вычтем в Евангелии от Матфея те главы, в которых изложены проповеди двух учителей, то логика
межглавия восстановится в полном объёме. Таким образом, в Евангелиях логика
межглавия не нарушается. Отсюда следует, что теперь можно смело переходить к явлению Преображения, как акта
свидетельствования пред силами небесными образования двух церквей их основателями, когда Иисус Христос останется навечно и Главой созданной Им на земле
Православной Церкви.
13. Другой Пётр исповедует Назорея помазанником Б-жиим. Рисунок креста царя иудейского, дощечки и гвоздей. «Преображение» Иисуса Назорея
Придя в пределы Тирские и Сидонские, Иисус Назорей помог женщине язычнице, сирофиникиянке, изгнать нечистого духа из тела её дочери. Он это сделал только по тому, что та покинула иное язычество и приняла иудаизм, прошла обряд Гиюр, стала прозелиткой иудейской веры. Это отличает женщину хананеянку, которая приняла Православие от Иисуса Христа, от той женщины язычницы. Таким образом, апостолы Матфей (Мф 15:21–28) и Марк (Мк 7:24–30) описывают два различных случая, встречи двух разных женщин с проповедниками, а не одну историю, как об этом думают многие толкователи Нового Завета. Логика признания Петром Иисуса Назорея помазанником Божиим выражается в том, что повествование этого идёт с права налево, как читают иудеи.
1. Однажды, когда Иисус Назорей молился в уединённом месте, и ученики были рядом с ним. Он спросил их: «за кого почитает меня народ?» (Лк 9:18).
19 Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же [говорят], что один из древних пророков воскрес.
20 Он же спросил их: а вы за кого почитаете меня? Отвечал Пётр: за Христа Божия.
21 Но он строго приказал им никому не говорить о сём,
и, вспомнив Слова Иисуса Христа, поведанные ему при встрече, добавил,
22 сказав, что сыну человеческому должно много пострадать, и быть отвергнутым старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убитым, и в третий день воскреснуть.
23 Ко всем же сказал: если кто хочет идти за мною, отвергни себя, и возьми крест свой, и следуй за мной. (Лк 9)
2. Затем из городов Приморских Иисус Назорей с учениками своими пошёл в селения Кесарии Филипповой, и дорогой он спрашивал учеников своих: «За кого почитают меня люди?» (Мк 8:27).
28 Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же — за Илию; а иные — за одного из пророков.
29 Он говорит им: а вы за кого почитаете меня? Пётр сказал ему в ответ: ты Христос.
30 И запретил им, чтобы никому не говорили о нём.
31 И начал учить их, что сыну человеческому много должно пострадать, быть отверженным старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убитым, и в третий день воскреснуть.
32 И говорил о сём открыто. Но Пётр, отозвав его, начал прекословить ему.
33 Он же, обратившись и взглянув на учеников своих, воспретил Петру, сказав: отойди от меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.
34 И, подозвав народ с учениками своими, сказал им: кто хочет идти за мною, отвергни себя, и возьми крест свой, и следуй за мною. (Мк 8)
3. И уже, придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников, за кого почитают меня, сына человеческого (Мф 16:14):
Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.
Исповедание Иисуса Назорея Петром мы начали с Евангелия от Луки. Но это признание также совпадает и с логикой передвижения: вначале, в одном из Приморских городов Иисус Назорей нашёл укромное местечко, чтобы помолиться, затем он выдвинулся со своими учениками в сторону Кесарии Филипповой, и наконец, он прибывает туда. Читается проделанный путь так же справа налево, как это принято у иудеев, то есть (Лк 9:18) — (Мк 8:27) — (Мф 16:14), что идентифицирует Иисуса, не как Христа Спасителя, но как Христа Господа Б-га, помазанника и царя дома Израилева, пророка и сына человеческого, Иисуса Назорея.
Далее, Иисус Назорей спрашивает своих учеников, за кого принимает его народ, на что Пётр отвечает, исповедуя его: «за Христа Божия» (Лк 9:20) — «ты — Христос» (Мк 8:29) — и далее он вместе с другими его учениками: «за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков» (Мф 16:16). Заметно, что из всех учеников на вопрос Иисуса Назорея чаще других отвечает только Пётр, которого он призвал ещё у моря (Лк 5). При этом Пётр не сказал Иисусу ничего нового, не вышел за рамки Моисеева закона, где почитается только Б-г, а все его наместники на земле должны исполнять только волю его, и вопрос получается не столь важным.
20 Тогда (Назорей) запретил ученикам своим, чтобы никому не сказывали, что он есть Иисус Христос. (Мф 16:20)
Почему Иисус Назорей захотел остаться неузнанным? Вспомним договор, который он заключил со Спасителем. По этому соглашению все области, лежащие севернее тридцать второй параллели, принадлежат Иисусу Христу, а Кесария Филиппова находится на севере Галилее, и, вдобавок, восточнее Иерусалимского меридиана и отступает от него более чем на пару десятков километров. Поэтому Иисус Назорей настоятельно просит своих учеников публично не называть его Христом. К тому же в те дни этой провинцией правил сын Ирода Великого царь Ирод Филиппа, и встречаться с ним Назорею, которого в Иудее также признали царём, было как-то не с руки. Нет ничего более худого, чем власть делить.
В исповеди Петра чувствуется некое притворство в интонации сказанного. В словах Петра нет искренности, но присутствует желание, как можно поскорее заменить своего учителя, осуществить передачу ему власти над апостолами и занять лидирующее положение среди учеников даже ещё при жизни Иисуса. Пётр, когда слышит слова Назорея о предательстве его первосвященниками, он только делает вид, что сожалеет о том ему и как бы сочувственно отвечает ему и, отозвав Иисуса, начинает ему прекословить, и тогда Иисус Назорей:
33…обратившись и взглянув на
