Автор
С искренностью и великим смирением я приношу покло- ны своему всемилостивому духовному учителю, Шриле Бхак- тисиддханте Сарасвати Госвами Прабхупаде, спасителю пад- ших. Он открыл мне глаза, рассеяв тьму невежества факе- лом трансцендентного знания, которое он несет на благо всех и каждого.
Мы очень гордимся парой своих маленьких глаз и в тщесла- вии своем рассчитываем увидеть с их помощью все, что за- хотим. Но нам и невдомек, что все увиденное нами окутано тьмой невежества, и потому мы видим либо искаженную ре- альность, либо только ее часть. Тот, кто думает, что, просто напрягая зрение, вещи можно увидеть такими, какие они есть, глубоко заблуждается. Солнце, это огромное небесное тело, каждое утро поднимающееся над горизонтом, кажется нам всего лишь небольшим светящимся диском. Однако извест- но, что оно намного больше Земли, и потому наше зрение, которым мы так самоуверенно гордимся, каждое утро подво- дит нас, оказываясь в подобных случаях практически беспо- лезным. Наши глаза способны получать информацию только при соответствующих условиях. Мы не способны увидеть то, что находится слишком далеко от нас, или то, что находит- ся слишком близко, например свои веки; точно так же мы не можем различить что-либо в темноте. Поэтому нам остается гордиться своим зрением только тогда, когда материальная природа создает для нас соответствующие условия. В против- ном случае, каким бы превосходным ни было наше зрение, мы не сможем увидеть вещи в истинном свете. И все, что от- носится к глазам, можно сказать и о других органах чувств, с помощью которых мы обретаем знание.
Таким образом, наше восприятие окружающего мира цели- ком зависит от внешних обстоятельств, и потому оно, как пра- вило, ошибочно и несовершенно. Исправить эти ошибочные впечатления не под силу ни самому ошибающемуся, ни кому- то другому, кто сам склонен совершать такие же ошибки.
Если мы хотим исследовать какой-то объект в темноте, зре- ние нам не поможет: мы должны будем воспользоваться дру- гими методами получения информации. А это значит, что мы уже не сможем полностью изучить интересующий нас объект.
Даже если мы что-то узнаем о нем с помощью осязания или чего-то еще, эти сведения будут либо ложными, либо непол- ными. Это напоминает историю о слепцах, которые, впервые повстречав слона, пытались описать друг другу это загадоч- ное животное. Один из них, взяв слона за хобот, сказал: «Это гигантская змея». Другой, обхватив слоновью ногу, возразил:
«Нет, это огромная колонна», и так далее.
Существует только один способ, позволяющий разглядеть что-либо в кромешной тьме: кто-то должен зажечь в темно- те свет, и тогда мы увидим окружающее таким, как оно есть.
Подобным же образом, лишь по милости наших наставни- ков, озаряющих нас светом знания, мы можем видеть исти- ну. С самого рождения мы привыкли обращаться за знанием к своим наставникам: отцу, матери или учителю. Только с их помощью, смиренно слушая их и так набираясь опыта, мы можем продвигаться по пути знания.
Наши наставники ведут нас дорогой знания начиная со школьной скамьи и до окончания института. А если мы хотим пойти еще дальше и обрести духовное знание, то должны най- ти компетентных духовных наставников, которые могут вести нас по этой стезе. Знания, которые мы приобретаем в школе и институте, возможно, и помогут нам изучить что-то в ны- нешней жизни, однако это образование не удовлетворит на- шей вечной потребности в духовном знании, к которому мы стремимся жизнь за жизнью, день за днем, час за часом.
Для того чтобы добиться успеха в какой-либо дисципли- не, необходимо познакомиться с преподавателем соответству- Духовное знание 11 ющего предмета и, получив его поддержку, учиться под его руководством. Если человек хочет получить ученую степень в каком-то институте, ему сначала нужно будет установить определенные отношения с этим учебным заведением. Затем он должен следовать указаниям преподавателей и, работая под их руководством, получить их одобрение. Все это необходимо для того, чтобы добиться желанной цели. Точно так же, если мы искренне хотим узнать о принципах вечной жизни и нау- читься видеть все в истинном свете, мы должны установить отношения с наставником, который действительно способен открыть нам глаза и вызволить нас из пучины невежества.
Метод обращения к духовному учителю - непреложный за- кон. Никто не может отменить это вечное правило.
Наше духовное посвящение начинается тогда, когда мы устанавливаем трансцендентные отношения с духовным учи- телем. В Упанишадах и других подобных писаниях говорится, что человек должен с чувством почтения и благоговения при- пасть к стопам духовного учителя, который хорошо знает все писания и в совершенстве постиг духовную науку. Чтобы по- стичь эту науку в совершенстве, необходимо примкнуть к цепи духовных учителей и следовать их духовной практике, усво- ить их культуру и учиться у них. Профессиональные руково- дители различных духовных организаций и обществ нередко бывают далеки от такого совершенства и не обладают качест- вами, которыми должен обладать духовный учитель. Поэто- му обращаться к подобным профессиональным наставникам только ради того, чтобы соблюсти формальность или отдать дань обычаю, нет никакого смысла. Духовное совершенство недостижимо для тех, кто не прошел духовного обучения.
Шри Кришна, Верховная Личность Бога и совершенный ду- ховный учитель, поведал философию «Бхагавад-гиты» Свое- му ученику, воину Арджуне. Отношения Кришны и Арджу- ны - лучший пример того, какими должны быть отношения духовного учителя и ученика. Арджуна был самым близким другом Шри Кришны, поэтому Шри Кришна объяснил ему смысл всех писаний, рассказав «Бхагавад-гиту».
Поскольку мы поглощены исполнением своих мирских обя- занностей, нас обычно не интересует никакая философия, кроме одной: мирской философии желудка и всего, что с ним 12 Послание Бога связано. Мы создали множество учений о том, как набить же- лудок, и теперь у нас нет времени на философию, позволяю- щую обрести вечную жизнь, - жизнь, к которой мы стремим- ся с незапамятных времен, меняя одно тело за другим.
Когда Кришна поставил колесницу Арджуны между двух армий, выстроившихся перед битвой на поле Курукшетра, Ар- джуна отказался сражаться, поступив словно обыкновенный человек, которого одолела слабость и невежество. Но Криш- на просветил его, поведав ему «Бхагавад-гиту». Так из века в век Верховный Господь и облеченные Его доверием предан- ные одаривают людей этого мира своей безграничной милос- тью, рассеивая окутавшую их тьму невежества. Если бы не эта милость, мы никогда бы не обрели духовного знания.
Иногда Господь, Верховная Личность, Сам нисходит на зем- лю и дает людям духовное знание, а иногда Он поручает это благое дело Своим доверенным слугам. Мессии, или свя- тые, которые приходили в прошлом и придут в будущем, что- бы проповедовать трансцендентное послание духовного цар- ства, - это самые дорогие слуги Всевышнего Господа. Иисус Христос пришел как сын Бога, Магомет - как Его слуга, а Господь Чайтанья - как Его преданный. Но, кем бы ни бы- ли эти мессии, все они сходились в том, что счастье и процве- тание в этом бренном мире невозможны. Все они говорили об ином мире, где нас ожидает истинное счастье и процветание.
Мы должны стремиться к вечному счастью в царстве Бога, которое лежит за пределами этого бренного мира. Даже такие мессии и реформаторы, как Господь Будда и Шанкарачарья, отрицавшие личностную природу Бога, никогда не говорили, что в материальном мире можно найти вечное счастье и про- цветание.
Но идеологи современного общества, как и большинство обыкновенных людей, в заблуждении своем считают, что ни- какой иной реальности, кроме окружающего мира, не сущест- вует и что, живя в этом мире, можно сполна удовлетворить свое стремление к счастью и процветанию. По словам таких людей, материальное тело - это наше истинное «я», изуче- ние всего, что связано с телом, и есть самоосознание, а на- ша основная обязанность состоит в том, чтобы удовлетворять Духовное знание 13 чувства и поддерживать свое тело всеми возможными спо- собами. Лидеры общества считают философское постижение Бога не более чем забавой или упражнением для развития ум- ственных способностей. Однако подобные убеждения не при- носят обществу никакого ощутимого блага.
Итак, Арджуна проявил слабость духа, поступив, словно обыкновенный человек, пребывающий в заблуждении. Бла- годаря этому поступку Арджуны «Бхагавад-гита» изошла из трансцендентных уст Личности Бога. Когда бы Господь ни яв- лялся в этот мир, Его всегда сопровождают доверенные слуги.
Арджуна относится к числу вечных доверенных слуг Верхов- ной Личности Бога, Шри Кришны, и Господь поведал Арджу- не «Бхагавад-гиту», чтобы одарить благом всех людей.
