Владимир Львов - Фабриканты чудес

Ленинградский писатель Владимир Евгеньевич Львов — автор многих книг и публицистических журнальных работ, посвященных вопросам истории науки, освоения космоса, философским и идеологическим проблемам науки и культуры.

Совместно с Я. И. Перельманом он участвовал в 1929 году в создании ленинградского «Кружка межпланетных сообщений» — одного из первых в нашей стране. К. Э. Циолковский, поддерживавший творческую связь с кружком, отметил в своей книге «Космические ракетные поезда» (Калуга, 1929) Владимира Львова, как «талантливого пропагандиста новых идей».

Перу В. Е. Львова принадлежат книги «Эйнштейн» (1959), «Страницы жизни Циолковского» (1962), «Покорение планеты» (1963), «Молодая вселенная» (1969) и другие.

Некоторые вопросы, затрагиваемые автором в данной книге, являются дискуссионными, автор высказывает свою точку зрения. Издательство полагает, что она может привлечь внимание читателей.

Актуальность этой темы для нас, советских людей, состоит также и в том, что образцы этой оглупляющей интеллектуальной отравы забрасываются время от времени в нашу страну. Борьба с идеологической контрабандой ведется, и в этой борьбе мы, советские люди, не одиноки. С нами в одном строю прогрессивные деятели культуры во всем мире. В работе над некоторыми главами этой книги автор пользовался, — в частности, материалами, любезно предоставленными ему Союзом рационалистов Франции.[1] Под этим названием действует дружественная нашей стране ассоциация борцов за разум, созданная в свое время при участии великих ученых-материалистов Поля Ланжевена и Фредерика Жолио-Кюри. К ней примыкают лучшие люди прогрессивной французской науки. Со своей стороны Союз рационалистов помог опубликовать в Париже переводы некоторых из очерков, вошедших в нашу книгу. В этом проявилась интернациональная солидарность всех, кто заинтересован в отпоре мутной волне иррационализма и мистики, калечащих светлый разум Человека.

Выяснить, во что веровали люди в первобытные времена, удалось ученым — археологам и этнографам, проникшим в заброшенные уголки земного шара.

В середине XIX века таких мест, где сохранился древнейший образ жизни людей, было еще достаточно много. Даже сегодня в бассейне реки Амазонки и джунглях Новой Гвинеи и Западного Ириана обнаруживаются кое-где «островки каменного века» — племена, отставшие от современной технической цивилизации на 10–15 тысяч лет.

Было бы неправильно считать, конечно, что головы первобытных людей были наполнены одними лишь наивными фантазиями и суевериями. Тяжким трудом, в борьбе с суровой природой было накоплено и немало полезных знаний. Крупицы этих знаний вплелись впоследствии в общую сокровищницу человеческой науки. Древние люди научились добывать огонь (величайшее открытие, равное по значению только овладению ядерной энергией в XX веке). Они достигли тонкого мастерства в обтачивании камня и обжиге глины, в использовании лечебных трав и вытяжек. Переход к земледелию побудил еще пристальнее наблюдать за солнцем и звездами, за погодой, за всем, что творится вокруг людей на небе и на земле…

Исследователи, изучавшие жизнь «дикарей», не раз удивлялись трезвости их мысли и здравому смыслу (качествам, которым, к слову сказать, могли бы позавидовать некоторые современные буржуазные профессора философии!). Канадский этнограф Кнуд Расмуссен рассказывает, например, об эскимосах Гренландии, от которых он хотел получить ответ на вопрос: «Кто и когда сотворил небо и землю?» Ответ прозвучал так: «Никто не сотворил. Это всегда было и будет». «А что ждет человека после смерти?» — продолжал допытываться Расмуссеп. «Ничего, — последовал ответ. — Со смертью все кончается».

Но верно и то, что, наряду с крупицами добытых ощупью полезных знаний и верных мыслей, первобытный разум еще чаще блуждал в тумане фантастических образов и ложных представлений. Именно тут корни магии (колдовства) и выросшей из них религии.

Началом религии было фантастическое удвоение и одушевление первобытными людьми окружающего их мира. То, что называется анимизмом (от латинского anima — душа). В каждой вещи, в каждом предмете — будь то камень, растение, животное или человек— как бы поселяется невидимый двойник, дух, способный мгновенно переноситься на любое расстояние. Перелетевшему — из одного тела в другое духу ничего не стоит, например, сообщить новому хозяину мысли, таящиеся у другого человека. Дух может навсегда (или временно) покинуть своего хозяина и обосноваться в новом месте, скажем, в теле животного или в любой вещи. Это равносильно вере в то, что человек способен «обернуться» зверем или как бы раздвоиться, присутствуя сразу в нескольких местах. Он может после смерти продолжать жить в образе какого-нибудь насекомого, или травинки, или даже камня, И дух человека способен оставить свой след где угодно, например, на маленькой глиняной фигурке, изображающей этого самого чело-, века. Тогда, вылепив или нарисовав изображение вашего врага и разбив (или проколов) статуэтку или рисунок, вы обречете на смерть того, кто там изображен. Наоборот, повесив себе на грудь кусочек тела (клык, зуб) хищного и опасного зверя, охотник может стать обладателем духа этого зверя, сделаться таким же сильным и хитрым, как он. Амулеты, фетиши, талисманы — так обозначаются у исследователей древних верований эти волшебные предметы — вместилища добрых и злых духов, Вера в них (и в связанные с ними колдовские манипуляции) и составляет сущность колдовства как древнейшей формы религии.

Уметь общаться с духами — значит, по мнению верующих, овладеть неслыханной, таинственной властью над людьми и природой. Но эта власть — в руках у избранных, у тех, кому выпала судьба проникнуть в тайну общения с духами. У колдунов, жрецов, чародеев.

С живыми колдунами мы можем познакомиться и сегодня.

Магия в ее древнейшей форме сохранилась (с незначительными изменениями) кое-где там, где колониализм веками душил свободное развитие народов.

В странах Западной Африки колдунов называют нгомбо, в центре Африки — нианга, у гренландских эскимосов — ангалок. У малых народов нашей дореволюционной Восточной Сибири чародеи, как известно, именовались шаманами.

С литературными портретами некоторых современных представителей этой первобытной профессии читатель может познакомиться по книге — она вышла у нас в 1971 году — американского путешественника Гарри Райта. Название книги — «Свидетель колдовства». Автор ее побывал уже после второй мировой войны во многих глухих местах Бразилии, Африки, Индонезии. Портреты получились любопытные. Колдунами, как отмечает Райт (и это было известно давно), становятся чаще всего «люди психически ущербные» — эпилептики, шизофреники, маньяки. «Зачастую они подвержены видениям, трансам и другим ненормальным психическим состояниям». Им присущи большие способности внушения и самовнушения. Типичный колдун вместе с тем — человек волевой и ловкий в приемах фокусничества и шарлатанства. Комбинируя внушение и лечебные травы с тем, что на современном языке называется иллюзионной техникой, шаманы и их собратья добиваются немалых успехов по части психотерапии. На глазах у Г. Райта, например, старый индеец—колдун в джунглях Бразилии следующим образом устранил зубную боль у одного из своих пациентов. «Старик грубо прижал голову (пациента) к земле и начал яростно и шумно сосать его щеку…» Затем он выплюнул несколько штук муравьев, кузнечика и маленькую ящерицу. Судя по всему, — пишет Райт, — старик незаметно совал все это себе в рот. Он объяснил потом, что злые духи, вселившиеся в пациента, попали туда, приняв вид насекомых и ящерицы. Но когда оказалось, что боль не совсем оставила жертву, колдун дополнительно окурил больной зуб дымом от наркотической лечебной травы…

Главная основа успеха колдовской психотерапии — безграничная вера и столь же безграничный страх людей перед всемогуществом колдунов. Значительно хуже, отмечает Райт, удается им «вызывание дождя» (приметы не всегда оправдываются). Но зато сеансы индивидуального и коллективного внушения приводят иногда к эффектам впечатляющим. Туземец, которому злобствовавший против него колдун грозно провозгласил, что тот умрет через три дня, действительно умер (от вызванного страхом паралича сердца). Еще поучительнее, замечу, случай, наблюдавшийся недавно врачами госпиталя имени Альберта Швейцера в Ламбарене (Республика Габон в Западной Африке). Туземцы одного из живущих здесь племен считают, что они — потомки пауков и в каждом живет «дух паука». Он для них заколдованное неприкасаемое существо — «тотем». И когда однажды молодой человек из этого племени, садясь в лодку, случайно наступил на паука, психическая реакция была так сильна, что несчастный упал в конвульсиях. Доставленный в больницу, он умер через несколько часов от паралича дыхательных путей.