Далее Бэр и его коллеги исследовали вопрос, можно ли считать эти грани частями одного измерения, или они представляют собой независимые аспекты внимательности. Статистическая каталогизация и рассуждение позволили предположить, что внимательность на самом деле состоит из множества граней с несколько различающимися характеристиками, которые, хотя и накладываются в определенной мере друг на друга, все же независимы, по крайней мере в том, как разные испытуемые отвечают на вопросы. Один из факторов, наблюдение, в наибольшей степени совпадает с остальными факторами и не представляет собой отдельную, независимую грань. Таким образом, речь в этом исследовании идет о «четырехфакторной иерархической модели», которая соответствует «иерархической структуре внимательности, где описание, осознавание действий, непредвзятое и неосуждающее отношение и отсутствие импульсивной реакции можно считать гранями обширной конструкции внимательности».
Интересно отметить, что было со статистической значимостью обнаружено, что грань наблюдения является независимым измерением у испытуемых, имевших опыт медитации. «Исходя из этого, мы протестировали эту модель на испытуемых с опытом медитации (n = 190) и обнаружили, что все пять граней в значительной мере соответствуют общему конструкту внимательности». Это позволило ученым предположить, что «возможно приложение пятифакторной иерархической модели внимательности к лицам, имеющим опыт медитации». Было предложено провести дальнейшие исследования для сравнения четырех– и пятифакторной структур с участием большего числа разных испытуемых.
Корреляция этих граней с другими измерениями говорит о том, что грани соответствуют предсказанным измерениям. Например, действие с осознанностью (грань «осознавание действий») проявляет обратную корреляцию с рассеянностью и диссоциацией[10]; грань «описание» – положительную корреляцию с эмоциональным интеллектом и отрицательную – с алекситимией (неспособностью описать свое внутреннее состояние); грань «непредвзятое и неосуждающее отношение» прочно связана с низкими уровнями выраженности психологических симптомов, невротизма, подавления мыслей, трудности эмоциональной регуляции и избегания переживаний. Интересно, что «отсутствие импульсивной реактивности» сильнее всего связано с сочувствием к себе, а «наблюдение» проявляет положительную корреляцию с открытостью к переживаниям.
Вопрос, почему наблюдение нельзя считать гранью внимательности у людей, не имеющих опыта медитации, заключается, по мнению Бэра и его коллег, отчасти в том, что акт наблюдения нетренированных людей иногда пугает и приводит к самообвинениям. Другими словами, одна лишь способность к наблюдению внутреннего мира без других граней внимательности может не проявить предсказанных корреляций.
Ниже я привожу резюме их выводов, которое позволяет понять такой образ мышления: «Подтверждающий факторный анализ позволяет предположить, что описание, осознавание действий, непредвзятое и неосуждающее отношение и отсутствие импульсивной реакции – элементы обобщающей структуры внимательности, а три из этих факторов (осознавание действий, непредвзятое и неосуждающее отношение и отсутствие импульсивной реакции) обладают нарастающей валидностью в предсказании развития психологической симптоматики». Другими словами, низкие показатели по этим трем факторам – наилучшие предикторы отсутствия симптомов страдания.
Бэр и его коллеги нашли, что вопросы из анкет-опросников, применявшихся в более ранних исследованиях, оказались весьма полезными в исследовании различных аспектов внимательности и позволили создать упорядоченный опросный лист, с помощью которого удалось выявить эти пять аспектов внимательности. Результатом анализа стала анкета, касающаяся пяти граней внимательности. На каждый вопрос можно дать следующие ответы: никогда, очень редко, редко, часто, очень часто и всегда. Ниже приводятся некоторые вопросы из анкеты, составленной Бэром и его коллегами.
Отсутствие импульсивной реакции на внутренние переживания
«Я воспринимаю свои чувства и эмоции без необходимости на них реагировать».
«Я наблюдаю свои чувства, но не теряюсь в них».
«В трудных ситуациях я могу выдержать паузу без того, чтобы сразу же отреагировать» (FMI).
«Обычно, когда у меня появляются неприятные мысли или образы…
…я способен просто отмечать их появление, но не реагировать на них…
…я очень быстро успокаиваюсь…
…я отступаю “на шаг назад” и осознаю мысль или образ, но не позволяю ей или ему меня захватить…
…я просто замечаю их и отпускаю их от себя…» (MQ).
Наблюдение / отмечание / внимательность к ощущениям, восприятиям, мыслям, чувствам
«Когда я иду, то сознательно замечаю свои ощущения от движений моего тела».
«Когда я принимаю душ или ванну, то сохраняю осознавание движений моего тела».
«Я замечаю, как еда и питье действуют на мои мысли, телесные ощущения и эмоции».
«Я обращаю внимание на такие ощущения, как ветер, обдувающий мои волосы, или солнце, обжигающее мне лицо».
«Я обращаю внимание на такие звуки, как тиканье часов, щебет птиц, рев проезжающих автомобилей».
«Я обращаю внимание на запахи и ароматы».
«Я намеренно сохраняю осознавание своих чувств».
«Я подмечаю визуальные элементы в искусстве или окружающей природе, например цвет, форму, текстуру или соотношение света и тени».
«Я обращаю внимание на то, как эмоции влияют на мои мысли и поведение» (KIMS).
Осознавание действий / автопилот / концентрация внимания / отсутствие отвлечений
«Мне трудно оставаться сосредоточенным на том, что происходит в настоящем».
«Мне кажется, что я живу на автопилоте, по большей части не осознавая, что делаю».
«Я занимаюсь разными делами, не обращая на них внимания».
«Я выполняю работу и различные задачи автоматически, не осознавая, что делаю».
«Я часто обнаруживаю, что делаю что-то, не обращая на это дело никакого внимания» (MAAS).
«Когда я что-то делаю, мой ум блуждает, и я легко отвлекаюсь от дела».
«Я не обращаю внимания на то, что делаю, потому что все время о чем-то мечтаю, беспокоюсь или отвлекаюсь каким-то иным путем».
«Я легко отвлекаюсь» (CAMS).
Описание / обозначение словами
«Я хорошо умею находить слова для описания своих чувств».
«Я легко облекаю в слова свои убеждения, мнения и надежды».
«Мне трудно находить слова для описания того, что я думаю».
«Мне трудно придумать подходящие слова для выражения того, что я чувствую».
«Когда у меня в теле возникают какие-то ощущения, мне трудно описать их, потому что я не могу подыскать подходящие слова».
«Даже когда я страшно расстроен, я могу найти способ выразить свои чувства словами».
«Моя естественная склонность – облекать переживания в слова» (KIMS).
«Обычно я могу во всех подробностях описать, как я себя чувствую в данный момент» (CAMS).
Непредвзятое и неосуждающее отношение к переживаемому
«Я критикую себя за иррациональные или даже адекватные эмоции».
«Я говорю себе, что не должен испытывать тех чувств, какие я испытываю».
«Я убежден, что некоторые мои мысли ненормальны и дурны и я не должен так думать».
«Я всегда сужу о том, хороши или плохи мои мысли».
«Я говорю себе, что не должен думать так, как я думаю».
«Я думаю, что некоторые мои эмоции дурны или неадекватны и я не должен их испытывать».
«Я не одобряю себя, когда у меня появляются иррациональные идеи» (KIMS).
«Обычно, когда у меня появляются неприятные мысли или образы, я сужу о себе как о плохом или хорошем человеке – в зависимости от содержания мыслей и / или образов» (MQ).
Коррелирующие описания непосредственного опыта и исследований мозга
Если мы хотим увидеть измерения своей ментальной реальности, не сводимые к более простым элементам, нам важно, с точки зрения нейрофеноменологии, объединить знания, выбранные из полученных в ходе исследований внимательности данных «от второго лица» о непосредственном опыте, с впечатлениями о непосредственном опыте «от первого лица» и с данными полученными «от третьего лица» в научной нейрофизиологии.
Наши предпосылки должны быть выражены прямо. Те концептуальные нисходящие корковые влияния, которые формируют фильтр входов и предпочтительных интерпретаций, надо познать и идентифицировать в такой степени, чтобы обеспечить возможно более полное и ясное понимание. Мы видим, как человеческое сознание танцует в унисон с человеческим мозгом в рамках наших социальных переживаний совместно конструируемой человеческой культуры. Смысл – это не чистое изобретение человеческого ума: мы должны проявить смирение перед лицом тех способов, с помощью которых сортируем, выбираем и упорядочиваем символы, строя из них совместно разделяемые системы знаний. Это неизбежный путь, идя по которому мы познаём мир через концепции и понятия. Как мы уже видели, существует также прямое переживание неконцептуального знания, – но эту область понимания трудно выразить словами так, чтобы один человек понял другого. При всей их ограниченности концептуальные карты разума и сознания могут тем не менее оказаться весьма полезными: истинные идеи способны помочь нам пережить трудные времена, облегчить страдания и утвердить в обществе благополучие и сострадание. Нет никакой нужды отбрасывать концепции – надо просто принять их такими, какие они есть – как остовы познания.
