19
Так называемая «теория актуальности» Вундта была совершенно определенно выдвинута уже Лотце и Фехнером. Если идти дальше назад, то, конечно, нужно будет назвать Юма, который только вместо «целого» ошибочно признавал чисто ассоциативное соединение. Этого воззрения на душу и даже в более правильной и глубокой форме, чем Юм, придерживался, в сущности, уже Лейбниц.
В упомянутой выше статье М. Wh. Calkins'a функциональная психология обозначается, как психология «я», и при этом цитируется также и мое имя. Я считаю это недоразумением, так как никогда не думал основывать психологию на сознании «я».
На это указывает, как мне кажется, правильно Бенеке в своей метафизике. Напротив, я считаю неубедительным, когда из этого обстоятельства делают вместе с ним вывод, что все реальное должно быть психическим.
Сравн. Husserl, Log. Unt. II, заключительный параграф.
Проблема интенсивности еще не вполне разрешена также и для явлений, в особенности для зрительных ощущений. Если вместе с Бергсоном (Время и свобода воли, 1889 гл. I; русский перевод С. Гессена) и F. Brentano (Die Lehre von der Empfindung, Bericht über den 3. Internat. Kongress f. Psychologie, Munchen' Lehmann, 1897, стр. 110 и сл.) не признавать различия интенсивностей ни за явлениями, ни за функциями, тогда, конечно, вопрос об общих свойствах в этом отношении вообще отпадает. Но в таком случае остается, конечно, также и одним различием меньше.
См. Brentano, «Psychologie», стр. 121. – J. Bergmann, выставивший в 1870 году в своих «Grundlinien einer Theorie des Bewusstseins» совершенно правильное положение, что сознание не содержится аналитически в ощущении, как общее в частном, а синтетически с ним связано, все-таки в 1886 году в своих «Vorlesungen über Metaphysik» твердо стоит на том, что допущение объективного существования цветов логически противоречиво. Представляемость хотя и не относится, подобно интенсивности, как внут-
Выражение не должно нас здесь смущать. Если придерживаться взгляда, что слово «явление» в обычном словоупотреблении уже содержит отношение к сознанию, то мы должны указать на сделанное вначале пояснение, в каком смысле здесь нужно понимать это слово. В этом значении оно не содержит отношения ни к сущему, ни к сознанию, не содержит никакой философской теории, а только выражает вкратце то, что менее удобно можно перечислить, как цвета, тона и т. д. Выражения «содержания ощущений», «образы памяти», которыми мы обозначили обе главные группы явлений, точно также представляют лишь аббревиатуры.
Мы можем сказать вместо этого «звуки (цвета) верхней и нижней зоны интенсивности», если мы в этом находим самое существенное различие между слышимыми и только представленными тонами. Что различие лежит не в функции, а – по крайней мере, первично – в самом явлении, кажется мне бесспорным.
Ethica I prop. 10; «Unumquodque unius substantiae attributum per se concipi debet». Единую субстанцию мы здесь оставляем в стороне; она не является также и для Спинозы условием для этого положения, так как он вообще знает только одну субстанцию.
Прежде (Tonpsychologie) я вместе с Брентано считал, что всякое восприятие и подмечивание есть уже акт суждения, в настоящее же время понимаю его, как предшествующую суждению и лежащую в основе его функцию, благодаря которой из всего нераздельного хаоса явлений выделяются части или отношения, Конечно, это обыкновенно сопровождается инстинктивным полаганием выделенного, позднее часто также суждением о существовании части или отношения, выраженным в понятиях.
При психофизических опытах мы называем едва заметными минимальные части или различия (сходства, градации или иные отношения, образующие ряд ступеней), о существовании которых утверждают на основании восприятия. В это понятие, разумеется, входит таким образом также понятие процесса суждения.
Как известно, выражения «ощущение», «представление», «восприятие», употребляются не только для обозначения актов, но и для воспринятых (ощущаемых или представляемых) явлений. Мы также не будем избегать этого удобного словоупотребления там, где ход мысли исключает возможность недоразумений.
Сравн. Tonpsychologie I, 107 и замечания A. Marty, Zeitschrift für Psychologie III стр., 324 против В. Джемса, который говорит, что до акта различения ощущение отличается строгой простотой; таким образом по Джемсу его разложение вызывает действительное превращение, своего рода транссубстанциацию содержания ощущения. Ср. далее подробное, согласное в результате со взглядами Marty и моими, рассмотрение вопроса у Meinong'a, Zeitschrift für Psychologie VI, 340 и след., между тем как недавно Cornelius и Krüger опять выступили в защиту взгляда Джемса. Относительно зрительных восприятий мне вообще непонятен смысл утверждения, что до наступления актов различения они совершенно просты.
Ср. интересные рассуждения Мюнстерберга, Grundzüge der Psychologie, 1, 369 и след., а также 312.
Ueber den psychologischen Ursprung der Raumvorstellung, 1873, стр. 135 и след. Выражение «психологические части» мы заменили выше выражением «атрибутивные части». Замечу при этом, что и привычкой к гипостазированию я тогда воспользовался, для объяснения, из чего следует, что мне не безызвестно «ошибочное умозаключение овеществления».
Fr. Schumann подробно исследовал влияние соединения на геометрически-оптические обманы. (Psych. St. 1904,1 часть 1-го вып.). По-видимому, оно играет роль также при восприятии обращенных фигур (Inversions figuren). Путем тщательного изучения отдельных областей чувств мы дойдем до законов соединения, которые могут иметь значение также для теории логического синтеза.
И здесь экспериментальная психология, которая, в сущности, есть не что иное, как метод систематически и при объективном контроле условий вызывать самонаблюдение, также уже кое-что сделала. Ср. A. Binet, L'étude expérimentale de l'ntelligence. 1903. С. О. Taylor, Ueber das Verstehen von Worten und Sätzen (Ztschr. f. Psychol., XL, 225), а также и другие новейшие работы из школы Кюльпе, в особенности N. Ach, Ueber die Willenstätigkeit und das Denken. 1905.
Эббингауз находит («Grundzüge d. Psychol.», I, стр. 183, есть русский перевод Г. А. Котляра), что отличительный признак суждения состоит в присоединении «очень абстрактного представления о реальности, или действительности, которое постепенно развивается, как необходимый осадок от известных наблюдений в области ощущений». Придется ждать более подробного изложения во втором томе, чтобы понять, как это приложимо, например, к математическим знаниям. Нужно поставить Брентано в большую заслугу, что, в противоположность установившимся в старой ассоциационной психологии взглядам, он решительно настаивал на различии соединения представлений, хотя и очень прочного, от суждения. Но я считаю также его положительное воззрение принципиально весьма убедительным, и только в подробном изложении его учения о суждениях не везде могу с ним согласиться.
В статье о движениях чувств (Zeitschr. f. Psychol., XXI, 1899) я указывал (стр. 56) на существование имманентного аффектам суждения, как существенно важного для их определения. Мы опасаемся чего-либо, наступление чего кажется нам несомненным, вероятным или возможным и т. д. Я не имел в виду сказать этим нечто совершенно новое, а только хотел выступить в защиту старой истины против новейших, чисто сенсуалистических взглядов. Мейнонг указывает на то (Archiv. f. d. gesamte Psychologie, VI, 27), что он еще раньше высказывался в том же смысле о «чувствах суждения» (Urteilsgefühle) и что чувства оценки он определил, как такие чувства суждений (ограничивая экзистенциальными суждениями). Но его исследования по теории ценности (1894) были мне тогда еще
На недочеты в ходе доказательства у v. Ehrenfels'a (Vierteljahrsschrift f. wiss. Philosophie, 1890, стр. 249) указывали уже Meinong (Zeitschr. f. Psychologie, II, стр. 245 и след. и Fr. Schumann, там же, XVII, 128, 135; XXIII, 28). А именно, Эренфельс не имел права опираться главным образом на то, что при различной абсолютной высоте тона мы все же говорим о мелодии, как о той же самой. Это может обусловливаться одинаковыми тональными и ритмическими отношениями и ассоциативно связанными с ними представлениями и чувствами. В самом понимании понятия и его приложении к отдельным случаям я также не могу вполне согласиться с Эренфельсом и Мейнонгом. Тембр и одновременное восприятие цвета и протяженности сюда не относятся, если мы хотим резко отграничить понятие качества формы. Речь должна идти об элементах, которые представляются сознанию как самостоятельные и отделенные друг от друга, между тем, как оно все-таки соединяет их в одно целое.
В дальнейшем проведении этого понятия нужно в особенности принять во внимание, что единая мелодия психологически для воспринимающего лица сначала распадается на ряд отдельных качеств форм, которые связываются в одно целое путем отвлеченного мышления с помощью воспроизведенных фрагментов уже раньше слышанных частей. Здесь возникают весьма сложные процессы. Аналогично дело обстоит при восприятии сложных пространственных форм.
