Мобилизационный фактор, хотя и по-другому, действует и в общественной сфере, а развитие и взаимная конкуренция социально организованных мобилизационных структур выступает как движущая сила исторической эволюции. Игнорирование мобилизационного фактора было основной причиной неудач многих фундаментальных программ эволюционного объяснения человеческой истории, которые сводились либо к попыткам обоснования биологизаторского подхода к явлениям конкуренции (социал-дарвинизм), либо к весьма шатким аналогиям между государствами и живыми организмами (геополитика), либо к применению таких же аналогий к жизненному циклу локальных цивилизаций (цивилизационный подход), либо к абсолютизации роли способов производства, экономических отношений и классовой борьбы (марксизм). В каждой из этих фундаментальных программ имеются свои достижения и свои рациональные зёрна, но их творческий синтез и системное воспроизведение истории как социальной эволюции возможно только на основе учёта конкуренции мобилизационных структур и их организующего воздействия на экономику. При этом на ранних и последующих этапах развития цивилизаций в основе государственной жизни обществ лежат военно-мобилизационные структуры, а экономико-мобилизационные, политические, религиозно-идеологические, культурные и социально-психологические (ментальные) находятся от них в зависимости и развиваются под их постоянным контролем, воздействием и давлением. Это обстоятельство, конкуренция мобилизационных структур и их стремление к доминированию является причиной почти непрекращающихся войн, а не мифическая греховность и так называемая «природная агрессивность человека». Именно потребность в развитии мобилизационных структур и создании на их основе конкурентоспособных мобилизационных систем скрепляет этносы и приводит в обстановке их постоянной взаимной борьбы за гегемонию к подчинению и покорению других народов, захвату территорий, их государственных образований, к созданию великих империй и их устремлённости к всемирному завоеванию.
Именно исторически обусловленная мобилизационная активность, а не мифическая «пассионарность», вытекающая якобы из повышенного потребления этносами некоей особой энергии из внеземного космоса является земным источником доминирования отдельных этносов в определённые исторические периоды. В основе успеха этноса в достижении такого доминирования лежат, как правило, вопреки теории пассионарности Л. Гумилёва, наличие значительного мобилизационного ресурса и прочих ресурсов, получаемых путём изъятия их из экономики, мобилизационная реформа, базирующаяся на военно-мобилизационной инновации, повышенная потребность общества в поступлении извне разнообразных материальных ресурсов, высокий мобилизационный потенциал, включающий культ героизма, идеологический настрой общества на бескомпромиссную борьбу и принесение всевозможных жертв ради победы. Развитие военно-мобилизационных структур, их взаимная конкуренция и связанные с ними социальные интересы образуют ведущую тенденцию всемирной истории и в традиционном обществе, и в обществе индустриальном. В XX веке они приводят к двум чудовищно кровопролитным мировым войнам и подготовке третьей, термоядерной, которая могла стать катастрофой человечества. На этой основе возникает и так называемый тоталитаризм, который, с точки зрения теории мобилизационных структур правильнее называть ультрамобилизационизмом. В ультрамобилизационном (тоталитарном) обществе вся экономика, политика, идеология и сама жизнь каждого человека подчинены потребностям тотальной мобилизации, строятся на мобилизационной основе, причем не только в периоды войн, но и в мирное время. Возникает мобилизационная экономика, построенная по принципам опережения производства средств производства над производством товаров народного потребления и приоритетного развития военной промышленности.
После крушения СССР на смену конкуренции военно-мобилизационных структур в качестве ведущей тенденции мирового эволюционно-исторического процесса приходит, как уже было сказано, конкуренция экономико-мобилизационных структур (предпринимательских структур и корпораций), а на смену государства насилия, основной целью которого являлась защита собственных подданных, обеспечение их повиновения и завоевание территорий других государств, – государство благосостояния, основной целью которого становится регулирование экономики на благо граждан и повышение качества жизни каждого человека.
Рассмотрение политической, экономической, военной, социальной, религиозной, культурно-цивилизационной, научно-технической истории человечества и каждой страны под углом зрения развития и конкуренции мобилизационных структур позволяет адекватным образом, не искажая историю вульгарным физикализмом и биологизаторством, внести в методологию анализа социально-исторических процессов все достижения современной теории эволюции – концепции естественного отбора и борьбы за существование, синергетические категории порядка и хаоса, аттракторов, бифуркационных состояний, диссипативных и когерентных структур, рациональные зерна кибернетики, заключающиеся в исследовании процессов управления с присущими им алгоритмами, основные положения теории информации, базирующиеся на рассмотрении информации как снятия неопределённости, то есть внесения мобилизационного порядка в хаотические знаково-символические процессы, целостный подход общей теории систем, состоящий в рассмотрении принципиального различия между сложной системой и совокупностью её элементов и т. д. Ещё более широкие возможности эволюционно-мобилизационного подхода открываются в связи с синтезом и корректировкой на основе этого подхода уже наработанных в социально-исторической науке и в философии истории подходов к объяснению исторической эволюции – геополитики как теории геополитических интересов и геостратегических тенденций, цивилизационного подхода с его пристальным вниманием к образованию, функционированию и разрушению локальных цвилизаций, а также к выявлению различий между ними, концепции пассионарности российского историка Л. Гумилёва, теории менталитета французской исторической школы «Анналов», переработанных в рамках общей теории эволюции категорий и законов так называемой диалектики, историко-материалистической теории роли экономического базиса и надстройки, способов производства, взаимодействия производительных сил и производственных отношений, образования и смены общественно-экономический формаций, межклассовых конфликтов, революционных потрясений и сдвигов и т. д., т. е. классической марксистской теории общества в её современной интерпретации, эволюционно-институционального подхода и других школ современной экономической теории, некоторых идей концепции постиндустриализма и информационного общества и других направлений теории общественных процессов.
Все вышеуказанные подходы и направления научно-теоретической мысли необходимо использовать для создания методологической основы общей теории эволюции, для адекватного воспроизведения эволюционно-исторических процессов в обществе, живой и неживой природе. В этом смысле логично предположить, что объяснительная сила и синтетические возможности общей теории эволюции создадут необходимые мировоззренческо-методологические предпосылки для новой научной революции и формирования новой, системно-эволюционной картины мира. Как известно, развитие научного знания привело к формированию трёх последовательно сменявших друг друга картин мира – геоцентрической, механистической и квантово-релятивистской. Все эти три модели устройства космоса формировались на базе физико-астрономических исследований, причём ведущим, мобилизационным фактором при их формировании было развитие физико-математических представлений.
Физика же вплоть до последнего времени была наукой о движении, а не об эволюции. Находившийся в распоряжении учёных во второй половине XX века научный материал, в том числе и в самой физике, убедительно свидетельствовал о том, что построение научной картины мира на основе изучения закономерностей движения и физических взаимодействий теперь уже явно страдает вполне очевидной неполнотой. Необходимо строить научно-мировоззренческую систему познания на эволюционно-исторической основе. Вся общенаучная методология познания строится уже сейчас на понятиях системности, структурности, порядка, организации, управления, информации и т. д., а господствующая квантово-релятивистская научная картина мира эти понятия, по существу, игнорирует. Поэтому можно предположить, что новая научная революция и преобразование научной картины мира подготавливаются уже не со стороны физико-астрономических исследований, а со стороны общенаучной методологии и её философско-мировоззренческого осмысления.
