Древнегреческий историк Фукидид писал: "Ни один народ сам по себе не в силах устоять против скифов, если бы все они жили между собой согласно". Замечание немаловажное, поскольку предки славян, как, увы, и их потомки, нередко пробовали свою первоклассную боевую выучку друг на друге...
Глава 15 ВЕЛИКАЯ СКИФИЯ: КТО ЕСТЬ КТО?
"Велесова Книга" называет различные славянские и родственные славянам народы: "Мы - потомки Дажьбога, родившего нас через корову Земун, и потому мы кравенцы: скифы, анты, русы, борусины и сурожцы" (II, 7э). В других отрывках упоминаются и иные славянские и праславянские этнонимы: поляне, древляне, северяне, словене, тиверцы, дулебы, ляхи, хорваты, чехи, арии, карпы и др. Наверняка в скифское время существовали далеко не все эти племена. Но предки некоторых из них, несомненно, уже присутствовали в Причерноморье. Самое полное описание различных народов Скифии оставил нам Геродот, и относится оно к V в. до н. э. К сожалению, идентифицировать их непросто. Этнонимы, как и имена людей, греки часто давали в собственной транскрипции, а то и в буквальном переводе на свой язык. Есть сложности и с географической локализацией. Как уже говорилось, в то время в Восточной Европе больше было крупных рек и озер, ныне исчезнувших. К тому же, Геродот представлял территорию Скифии схематично: Дунай и Днестр он считал текущими строго в широтном направлении, а Днепр и Дон - в меридианальном. Из-за этого тоже возникают вопросы. Скажем, "страну будинов" он помещает "за савроматами", жившими между Доном и Волгой. Если следовать на север, то мы попадаем куда-то в район Средней Волги, а если двигаться вдоль реального течения Дона и Донца, то попадаем на Левобережье Днепра и в бассейн Десны. И лишь сопоставление с другими данными из его описания и описаний последующих авторов (например, Плиния Младшего) позволяет определить, что ближе к истине все же второй вариант и "страна будинов" располагалась по окраине полосы лесов и лесостепи от Днепровского Левобережья и далее к востоку, возможно, действительно вплоть до Волги. И все же попробуем разобраться с Геродотовыми характеристиками.
Если ориентироваться по Карпатам, то ближе всех к ним жили "агатирсы", обитавшие по Днестру, Пруту и Серету. О них он говорит: "Агатирсы - самые изнеженные из людей; они носят много золотых украшений; они сообща пользуются женщинами, с тем чтобы всем быть друг другу близкими родственниками и, находясь в близком родстве, не испытывать друг к другу ни ревности, ни вражды. А остальные обычаи у них похожи на фракийские". О "раскрашенных агатирсах" писал и Вергилий, а Помпоний Мела сообщает: "Агатирсы разрисовывают лица и тела более или менее, смотря по степени благородства, все одними и теми же рисунками, и причем так, что смыть их невозможно", то есть речь идет, скорее всего, о татуировках. Известно, что у них было свое царство и воевать они умели, несмотря на "изнеженность". Их царь Спаргапит одержал победу над скифским царем Ариапитом. А при нашествии Дария они заняли вооруженный нейтралитет, не пустив в свои края ни персов, ни скифов. Кто же такие "агатирсы"? Возможно, их своевременной идентификации помешала лишь византийская путаница с древнегреческими буквами, когда "тэта" стала читаться как "ф" вместо "т", "бэта" - как "в" вместо "б" и т. д., в результате чего "агатирсы" долгое время значились в литературе "агафирсами". А между тем, этноним "агатирсы", во-первых, перекликается с названием Днестра - Тирас, а во-вторых, не напоминает ли он славян-тиверцев? Которые, кстати, обитали позже как раз в этих местах!
Давайте проверим предположение на их соседях. Рядом с "агатирсами", по Южному Бугу, жили, по Геродоту, земледельцы- "ализоны". А рядом с тиверцами уличи. То есть и здесь мы видим явное сходство этнонимов: ализоны - уличи. По-видимому, и агатирсы, и ализоны были более древними обитателями Причерноморья, чем скифы, и относились к киммерийским народам: в одном из вариантов легенд о прародителях старший брат Агатирс был изгнан Скифом из своей страны, а Гомер в "Илиаде" упоминает о кораблях "гализонов", прибывших откуда-то с севера, из "стран отдаленных", и участвовавших в Троянской воине, причем вождь их носит близкое к славянскому звучанию имя Годий.
На правобережье Днепра и в верхнем течении Южного Буга до Карпат обитали "скифы-пахари", по Днепру - "скифы-земледельцы", они же "борисфениты", в степях Северной Таврии, восточное Днепра до реки Герра (р. Молочная около Мелитополя),- "скифы-кочевники", а земли севернее, от Левобережья Днепра в районе Днепровских порогов и Запорожья до Дона, как и степную часть Крыма, занимали "царские скифы": "храбрейшие и многочисленнейшие скифы, прочих скифов почитающие своими рабами". Историки давно ломают голову над этими определениями. Конечно, земледельцев от кочевников можно условно разделить по роду занятий. Но почему тогда отделены "земледельцы" от "пахарей"? Давайте предположим другую версию, а что если эти обозначения являются просто племенными этнонимами, данными Геродотом в буквальном переводе? Например, слово "земледельцы" вполне может быть попыткой перевода слова "поляне", и жили они как раз по Днепру. А другое их имя - "борисфениты" - это, очевидно, борусйчи. Тогда само греческое название Днепра - Бо-рисфен можно перевести как "река борусн". В пользу предположения об отождествлении "земледельцев" с предками полян говорит и этноним "палеи", переданный Плинием в отношении какой-то части скифов.
А "пахари"? Конечно, "оратаи", т. е. арии. Только здесь арии - не общее обозначение арийских народов, к которым принадлежали и индусы, и персы, и германцы, и скифы, а название скифского племени, производившего себя от отца Ария. Согласно "Велесовой Книге", именно Арий довел свой род до Карпат (II, 15а; I, 26). Может быть, одно из скифских племен сохранило более древний этноним, а может быть, племя более древнего народа - ариев - "оскифилось", на каком-то этапе истории влившись в скифский союз.
Расшифровать определение "кочевники" намного сложнее. Но, в принципе, русский перевод "кочевники", обычно употребляемый в данном случае, не совсем корректен. У Геродота эта часть скифов обозначена термином "номады". А слово "номады" в греческом языке имело несколько значений, и "кочевники" далеко не самое главное из них. Более точно "номады" переводится как "пастухи", "скотоводы". А подобными самоназваниями и в последующие века обозначали себя многие степные народы. То есть и это название вполне может претендовать на роль этнонима, хотя, может быть, он и исчез в дальнейшее время.
А может быть, и сохранился. Например, "венды" - от слова "водить" (скот)? Как уже отмечалось, согласно "Велесовой Книге", Венд - сын Скифа. У славян они могли запечатлеться под именем "берендеи", "бродники" - от слова "бродить". А может быть, их этноним производился от праотца Кисека, "который был владелец южных степей" и тоже происходил от Скифа (I, 6а)? Тогда они могли быть предками созвучного с этим именем дакийского племени костобоков. Или кашаков (касогов), смешавшись потом с кавказскими народами и переняв их язык. Собственно "скифами" или саками были "царские скифы", занимающие господствующее положение и передавшие свое название другим племенам, вошедшим в их союз. Хотя и они делились на несколько племен, имевших свои этнонимы.
В Скифии жили и более древние, автохтонные народы. В горной части Крыма тавры, которых Геродот описывает варварами и грабителями. Они промышляли и морским пиратством, то есть знали мореходство: их главная база располагалась в Балаклавской бухте. Тавры исповедовали какую-то архаичную религию и поклонялись Деве, которой приносили человеческие жертвы. В отличие от других авторов, Геродот проводит разницу между этой Девой и греческой Артемидой (он считал ее обожествленной Ифигенией, но, разумеется, это было местное божество, один из культов Великой Матери). В Приазовье, на Кубани и части Сев. Кавказа жили племена меотов - судя по всему, составлявших также доскифское население этих краев. О них Геродот почти не рассказывает, но у других авторов мы находим, что меоты не были единым народом и состояли из множества племен. Скилак Кари-андский упоминает синдов, керкетов, ахеев, гениохов, кораксов, коликов, Страбон - синдов, дандариев, тореатов, агров, аррехов, тарпетов, обидиакенов, ситтакенов, досхов, аспургиан. Хотя эти данные относятся к гораздо более поздним временам, но можно предположить, что "меоты" было обобщенным названием населения Приазовья, возможно, этнически разнородного, осевшего здесь в разные времена. Археологические раскопки показывают, что задолго до скифов тут существовала развитая культура, города и царства, хотя в описываемое время они зависели то от Скифии, то от эллинского Боспора.
Рассмотрим места, лежащие севернее, в районе уже упоминавшегося города Гелона-Голуни, т. е. современной Полтавы. Там проживали сразу несколько народов. Геродот писал, что этот город находится в "стране будинов". "Будины племя большое и многочисленное, все они очень светлоглазые и рыжие". Но он сообщает и о том, что "будины, будучи исконными жителями - кочевниками, единственные из тех, кто здесь живет, питаются шишками" (вероятно, орехами). В исконных жителях "будинах" нетрудно узнать финнов, коренное население лесов Европейской России. "Очень светлоглазые будины" - это чудины, "чудь белоглазая", тем более что буквы и звука "ч" в греческом языке не было. "Велесова Книга" называет финнов "ильмерами", происходящими от отца Ильмера. К озеру Ильмень он вряд ли имеет отношение, скорее наоборот,- озеро получило название от этнонима. Этот прародитель финнов фигурирует и в "Калевале" как кузнец Ильмаринен, а слово "ильмеры" созвучно со многими известными этнонимами финских племен; меря, мордва, мари, мурома, мещера. Корень у них общий, и в скифское время расселялись они гораздо южнее, занимая всю полосу лесов от Левобережья Днепра до верховий Дона или Средней Волги - об этом упоминает и Геродот, сообщая, что они населяют "область, всю поросшую разнообразным лесом... за пустыней, если отклониться к востоку". Финны почти всегда, согласно текстам "Велесовой Книги", выступали союзниками праславян и славян. Между прочим, отсюда возникает вопрос; не звался ли Илья-Муромец на самом деле Ильмер-мурома (в летописные времена племя мурома жило ближе всех от Киева)?
