Кроме того, Эдуар Нэвилл указывал на некоторые весьма важные свидетельства Септуагинты — греческой Библии, бытовавшей в эллинистическо-романском мире среди грекоязычных евреев. Священные Книги евреев, по всей видимости, перевели в Александрии в III–II вв. до н. э. Итак, Септуагинта идентифицирует Гесем, землю евреев, с арабским номом, или административным округом, расположенным в восточной части Дельты, главным городом которого была Факуса. По-египетски название сего града могло читаться как «гсм» или «гсмт». В этом сочетании звуков Нэвилл, и это, видимо, справедливо, расслышал название земли Гесем. В наши дни город Фаркуса (Факуса) известен под именем Факус и лежит всего в шести километрах от Тель эд-Даб» а36.
В путевых заметках аббатисы Этерии, совершившей паломничество в Святую Землю между 533 и 540 гг. н. э., мы находим подтверждение гипотезы Нэвилла, идентифицировавшего Гесем с Факусом. Итак, по словам известной паломницы,
«от города Арабиа (Факус) до Рамссеса 4 мили (6,4 км). Чтобы добраться до Арабии, места нашей остановки, нам пришлось пересечь Рамссес. Сей град, Рамссес, подобен полю. И это сходство очевидно, ибо в нем нет ни одной живой души. Что видели, о том и свидетельствуем. Впрочем, некогда город сей занимал огромную территорию, здесь было множество зданий. Что же касается руин, какими бы ветхими они ни представились взору, даже до сего дня продолжает казаться, что им не будет конца»37.
Таково было положение дел, когда в июле 1966 г. доктор Манфред Битак из Института египтологии при Венском университете приступил к раскопкам Тель эд-Даб» а. С тех пор он обследовал эти земли с исчерпывающей полнотой и вызволил из-под земли город, основанный азиатскими народами в эпоху Среднего Царства, который впоследствии распростерся по большой территории и просуществовал до конца Второго переходного периода, когда армия фараона Яхмоса изгнала, наконец, гиксосов из Египта. Среди открытий, сделанных в Тель эд-Деб» а, нужно упомянуть два больших азиатских храма, поразительно похожих на аналогичные сооружения в Мегиддо и Хазоре в Палестине38.
Битак выяснил, что площадь города Тель эд-Даб» а составляла приблизительно 4–5 км2 39. В результате исследований, которые продолжаются и по сей день, Битак пришел к выводу, что
«все вместе взятые свидетельства — и культурного плана и стратиграфического — хорошо согласуются с гипотезой, что на этом месте могла располагаться либо столица гиксосов Аварис, либо царская резиденция Рамессидов в Дельте — Пирамесс…»40
Битак смог прояснить ситуацию с городом Танис, который долгие годы ошибочно полагали библейскими Цоаном и Раамсесом. Некоторые исследователи полагали, что большую часть строительных блоков, обелисков и статуй Рамессидов, разбросанных в округе Таниса, перенесли из селения Тель эд-Даб» а, чтобы использовать их вторично. Битаку удалось доказать, что именно так все и было. Кроме того, он определил, что этот грандиозный проект по реконструкции был реализован после того, как затянулся илом Пелусийский рукав Нила, на котором некогда располагалось селение Тель эд-Даб» а, и даже то, что реконструкция совершалась во время XXI и XXII династий, ок. 1087-730 гг. до н. э. Процветавший доселе город — северная столица Рамессидов — очень быстро утратил свое значение и поэтому подвергся переносу: блок за блоком перетаскивали в селение Танис, располагавшееся на Танитском рукаве Нила, воды которого в этих местах оставались проточными. Впоследствии в пустыне вырос город-спутник Таниса — Пи-Рамесс, ставший крупным и славным политическим и экономическим центром. В результате, как полагает Битак, власть и функции одного столичного города были переданы другому. Однако впоследствии, когда удалось установить точное местоположение области Гесем, «земли Раамсес» и «города для запасов» Рамсеса, которые ошибочно идентифицировали с Танисом, гипотеза Битака привела иудейских библеистов в замешательство41.
Хотя Манфред Битак вдохнул жизнь в город Пи-Рамесс, который, как он свято верит (возможно, вполне справедливо), являлся ветхозаветным градом Раамсес, однако его находки проливают мало света на тайну имени фараона, при котором совершился Исход евреев из Египта, и на время, когда жил Моисей. Совершенно очевидно, что Рамсес II не был основателем Пи-Рамесса: и сам фараон, и его отец, Сети I, всего лишь перестроили город. Рамсес превратил его в северную столицу, которая получила в честь него свое новое название — Пи-Рамесс, или Дом Рамсеса, — а это значит, что у нас нет оснований утверждать, что фараоном, начавшим притеснения евреев, был Рамсес II. Фараоном, инициировавшим первую фазу перестройки селения в Тель эд-Даб» а и продолжившим изгнание азиатских царей, был Хоремхеб. Итак, может быть, Хоремхеб был Фараоном, развернувшим гонения на евреев? К рассмотрению этого вопроса мы вернемся в главе 17.
Фараон Книги Исхода
Предположив, что фараоном, начавшим притеснения евреев, был Рамсес II, современные Картеру библеисты пришли к выводу, что, когда спустя сорок лет Моисей вернулся из земли Мадиамской в Египет, в нем царствовал сын и наследник Рамсеса — Мернептах, правивший ок. 1224–1214 гг. до н. э.42 Если бы это было справедливо, то его следовало бы признать Фараоном Книги Исхода, правившим, когда Яхве поразил Египет десятью казнями, а израильтяне, наконец, смогли обрести свободу.
Но ни в Египте, ни в Палестине археологи не получили никаких достоверных подтверждений этой гипотезы. Исторические данные свидетельствуют как раз об обратном.
Так, в 1896 г. британский египтолог Уильям М. Флиндерс Петри во время раскопок заупокойного храма Мернептаха в Фивах (современный Луксор) извлек из земли гигантскую черную стелу из гранита (фрагмент ее копии был обнаружен также в храме в Карнаке)43. Эта находка, как мы увидим, в корне противоречит нашим представлениям о Древнем Израиле.
Стела Победы
Известный египтологам под названием Стела Победы (иногда — Израильская Стела), этот камень-глашатай, хранящийся в Египетском музее (Каир, № 34025), датируется 5-м годом богатого событиями десятилетнего правления Мернептаха. Стела напоминает о победе над ливийцами — народом Северной Африки, который жил на землях к западу от Египта. Описав это великое событие, стела повествует, как боги собрались на совещание и провозгласили Мернептаха победителем. Вслед за этим в его владениях вновь водворился мир. Затем следует хвалебная песнь, превозносящая царскую победу не только над ливийцами, но и над врагами Египта, угрожающими ему с севера, и сообщающая:
Принцы простерты ниц, восклицая: «Пощады!»
Ни один из Девяти Луков головы не поднял;
Опустошен Техену; Хатти смирили силой;
Ханаан разграблен жестоко и беспощадно;
Угнан в плен Аскалон; слезно вздыхает Гезер;
Йаноам разорен, словно его и не было;
Израиль простерт во прахе, и семени его нет;
Урру стала вдовицей для Египта!
Все земли, вместе взятые, всех их усмирили;
Всех беспокойных смутьянов связали и усмирили…
[курсив авторов]
44.
Видимо, царь покорил своей власти и смирил все эти города и земли. «Девять Луков» — термин, традиционно использовавшийся для обозначения врагов Египта (эти враги изображены на клейме царского некрополя в виде девяти связанных узников). Техену — ливийцы, а Хатти — земля индоевропейских народов, известных под именем хеттов, цари которых распространили свою власть над территорией современной Турции и захватили часть Северной Сирии. Хетты дали великое сражение, выступив против египетской армии у стен города Кадеш в Северной Сирии. Битва состоялась в годы правления отца Мернептаха — Рамсеса II45. Упомянув в надписи о том, что «Хатти смирили», сын просто подчеркивает военную славу своего отца, несмотря даже на то, что военный конфликт при Кадеш в действительности не принес победы никому. Более того, мы выяснили, что египетская провинция, носившая имя Ханаан, была расположена на территории Древней Палестины, а иногда так именовали столицу провинции — город Газа. Аскалон и Гезер — южные приморские города в земле Ханаан; Йаноам — важный город на севере страны. А урру, хурру и хурриты — народы Великой Палестины46.
Упоминание Израиля на Стеле Победы представляется весьма важным по двум причинам. Во-первых, оно, безусловно, достоверно и древнее прочих приблизительно на 300 лет, ибо речь в нем идет о людях, которые, возможно, как раз и были потомками Иакова. Во-вторых, оно содержит неоспоримые свидетельства того, что даже в детстве Израиль обладал достаточной мощью, чтобы представлять угрозу северным рубежам Египта. Другой курьезный факт заключается в том, что слово «Израиль» употреблено как имя собственное, предполагающее, что речь идет о племени или роде, исполненном духа единства, но лишенном исконного земного отечества.
